【云何自疑汝之真性。性汝不真取我求实。】

这一大段是讲「见性不杂」。前面两句是说阿难自己怀疑真性，这就是迷，本来是清净自性，他怀疑与一切万物混杂。末二句是说，真性是你本来具足的，性本在你，你不以为这是真，还要找我来给你做证明。前面阿难问「云何得知是我真性」？阿难有这么一句问话在前，怎么晓得这个见性就是我自己的真性？还要找释迦牟尼佛来给他做证明。这正是说，悟了真性，不应当离自性到外面去求。阿难这里求佛，佛有没有给他？没有。诸位用功夫要在哪里用？要在内用。向外求，结果是一场空，一无所得。向外求，我们查遍经论，只能求人天有漏的福报。向外求，求人天有漏福报，而且这有漏福报是有限的。要求无漏的功德，要求圆满的大福报，无量无边的福报，一定要向内求，外面没有。

虽然佛法里面常说广结善缘，你无心的与众生结善缘，是称性；有意与众生结缘的，是有漏福报。看到别人法缘很胜，他结的缘多，我要赶快去结缘，将来我的法缘比他还要胜，这个心就错了，攀缘心、嫉妒心、好胜心，你看看哪一样是真心？所以就错了。广结法缘要随分，不是有心有意去做的；换句话说，一定要以清净心修。不可以用分别心，不可以用执著心，要用嫉妒心、好胜心那更错了。诸位必须要记住，嫉妒心、好胜心，修福到哪里去享？阿修罗道去享。阿修罗道有福报，但是嫉妒、瞋恨的脾气改不了，阿修罗的福报享尽，可以说百分之九十九都要堕恶道。为什么？到阿修罗只享福不再修福，而所造的是罪业，福享尽了罪业现前，他往哪里去？所以修福要用清净心，再殊胜的好事都要用清净心，随缘随分去做，而不是勉强去做的。

如果要讲真正的修行，一定是在自己边上。《楞严》讲得太清楚了，千言万语归纳起来只一句话，「舍识用根」，你就法法具足。从早到晚二六时中，用六根的根性接触外面的境界，这个《楞严经》你就真得受用，那你是信受奉行。诸位这样的修学在修什么？《楞严经》里面讲，你是修楞严大定。眼见一切色相修楞严大定，耳闻一切音声修楞严大定，身接触外面境界修楞严大定，你看楞严大定多活泼、多自在。见色闻声，如如不动，了了分明，这是楞严大定；见色在色相里面起心动念，落在第六识、第七识去了，就不是用见性见。见性见，没有分别、没有执著、不起心、不动念是见性见。眼见色相如此，其余的四根对境界也是如此，这是我们应该要明了、应该要学习的。

真正学佛的人要在日常生活当中去训练，这叫真修。过去我不晓得这个道理，眼见色会在色相上起分别，现在我晓得这个道理，练习，练习眼见色不分别，不分别是平等，分别就不平等。给诸位说，这叫用功夫，这叫修楞严大定，这种功夫用在念佛上叫修理一心不乱。这种功夫是要自己去修的，别人帮不上忙，佛菩萨大慈大悲，他要能帮得上忙，他早就帮我们成就，帮不上。什么时候把自己这个心修平，一切万法上心平了，平等心就是佛心，就成佛。平等心是真心，不平等的心是妄心，妄心起伏不定，平等心是永远不变的，不变的叫真心，会变的叫妄心

摘自 楞严经 （第四十四集） 1980

台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0044