印良法师：禅道与养生 第二章 禅道养生论 第四节 儒释道“三医”养生的辩证关系

第四节 儒释道“三医”养生的辩证关系

在前面三节里我们就“三医”养生的“持重点”做了简要介绍，毋庸讳言，本文是在宣扬禅道养生观，但就“三医”文化而言，不分伯仲，难辨高低，为什么呢？
“三医”都是本土“特产”，中国人民劳动结晶。禅宗的发扬光大在中华，也是“外来的和尚会念经”的产物，仍是中国的。“三医”共存共荣完成了“标本兼治”的任务，所以分不出孰重孰轻。
他们之间的辩证关系构成了一条科学，严谨的“中华养生链”。
佛医安养的灵魂魄——调心。
道医安养的精气神——理气。
中医安养的肉筋骨——养身。
一场中华养生的“双循环”就这样开始了。

把“三医”放到儿童摇椅上，让我们“摇一摇”吧：
顺着转，安养了灵魂魄便提升了精气神，也就加强了肉筋骨。反着转，加强了肉筋骨便提升了精气神，也就安养了灵魂魄。
岐伯，中国传说中最有声望的医学家，有一次皇帝和他谈了一番话，就养生问题进行了一番“深入”的探讨，恭录于下有利我们这一节的讨论。
黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。”
“天之在我者德也”，就是说不同的天德，即不同的天体运行轨道会对我们的生命产生一定的影响。天道的能量对人的影响大多是隐性的，它们悄悄地来到地球上，不为大多数人所感知。
“地之在我者气也”，就是说不同的地气，即不同的地理、地区也会对我们的生命产生一定的影响。我们常说一方水土养一方人，地气对人体健康和疾病的影响是很明显的。比如到了某个新地方，有人会水土不服，这就是地气不同造成的。另外，有的人到了某个地方后疾病会加重，有的换个地方病情会减轻，甚至多年的顽疾都会消失。
总之，天德可以说是生命之性，地气可谓是生命之根。 “德流气薄而生者也”一句则是说由于天之德下流与地之气上升、天德地气上下交感，才使万物得以化生。
由此我们可以推论，“三医“之间的辩证关系，往往需要做出由此及被、由近及远的推理，这是一个选择并决定未来行动的目的和方法的过程，也是根据禅理的要求完成养生的过程。
总之，精气神，灵魂魄，肉筋骨表述的是一种能量的相互流动，相互转换的形制，描述了人的一个完整的思维意识过程，既是先天的，又是后天形成的。它们共同影响着人的意识思维活动和健康水准。