薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-4-4 四圣谛

　　复次，诸比丘！比丘即于四圣谛法，观法而住。

　　然，诸比丘！比丘如何即于四圣谛法，观法而住耶？

　　于此，诸比丘！比丘如实知：「此是苦，」如实知：「此是苦之集，」如实知：「此是苦之灭，」如实知：「此是到苦灭之道。」

　　然，诸比丘！苦谛者何耶？

　　生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，忧、悲、苦、恼、闷是苦，求不得是苦，约略言之，五取蕴是苦。

　　复次，诸比丘！生者何耶？于到处之生类中，有诸众生之生、出产、入胎、转生、诸蕴之显现，[内外]诸处之摄受，诸比丘！此名为「生。」

　　复次，诸比丘！老者何耶？于到处之生类中，有诸众生之年老、老耄、齿落、头发白、皱纹皮肤、寿命短缩、诸根熟衰，诸比丘！此名为「老。」

　　复次，诸比丘！死者何耶？于到处之生类中，有诸众生之消失、散灭、破坏、灭亡、消灭、死殁、命终、诸蕴之破坏、死尸之放弃，诸比丘！此名为「死。」

　　复次，诸比丘！忧者何耶？诸比丘！有俱若干不幸，被若干苦法所恼、忧、愁、戚、内忧、内怆，诸比丘！此名为「忧。」

　　复次，诸比丘！悲者何耶？诸比丘！有俱若干不幸，被若干苦法所恼、叹、悲、叹息、悲哀、悲叹、悲痛，诸比丘！此名为「悲。」

　　复次，诸比丘！苦者何耶？诸比丘！关于身之苦痛，身之不快，由身触所生之苦痛及不快之感受，诸比丘！此名为「苦。」

　　复次，诸比丘！恼者何耶？诸比丘！关于心之苦痛，于心不快，由意触所生之苦痛及不快之感受，诸比丘！此名为「恼。」

　　复次，诸比丘！闷者何耶？诸比丘！有俱若干不幸，被苦法所恼，失望、沮丧、气馁、愁闷，诸比丘！此名为「闷。」

　　然，诸比丘！求不得苦者何耶？诸比丘！于生法之众生，生如是欲求：「我等实非于生法之下，我等不愿意生来。」然，不得此欲求，此为求不得苦也。诸比丘！于老法之众生……乃至……诸比丘！于病法之众生……乃至……诸比丘！于死法之众生……乃至……诸比丘！于忧、悲、苦、恼、闷法之众生，生如是之欲求：「我等实非于忧、悲、恼、闷法之下，我等不愿意忧、悲、苦、恼、闷法之来。」然，不得此欲求，此为求不得苦。

　　然，诸比丘！约略而言，五取蕴之苦者何耶？如次之色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，诸比丘！约略而言，此等名为五取蕴之苦。诸比丘！此亦名为苦圣谛。

　　(南传长部经典二 大念处经288-290)

　　苦谛，梵语 duhkha-satya，巴利语 dukkha-sacca。又称苦圣谛（梵 duhkhārya-satya）。从众生一期生命之生、老、病、死来看，这四个阶段可说是一切众生无法避免，也无法超越的，而从出生到死殁的中间过程，夹杂了许多苦与乐，但以多苦性的生命过程来说，贪忧之苦如影随形的从不曾间断过，因对自身的贪忧以及从属于我的人、事、物贪忧，而衍生出属于身、属于心或身心俱的悲、苦、恼、闷等触恼与不快，且这些忧、悲、苦、恼、闷法，许多是不求自来、不求而得，纵使百般不愿亦得无奈接受，如果总合这些种种之感受，约略来说就是因为有五取蕴，有此五取蕴引生无量之苦，所以认识了解五取蕴之苦，就是认识了解苦圣谛。

　　然，诸比丘！苦集圣谛者何耶？

　　此爱能引导再生，有俱喜、贪，到处为追求满足，即：欲爱、有爱、无有爱。

　　复次，诸比丘！彼爱于何处生起、于何处止住耶？凡于世间有可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。

　　何者于世间为可爱、可喜耶？眼于世间为可爱、可喜也。此爱即于此处生起、于此处止住。耳于世间……乃至 ……鼻于世间……乃至……舌于世间……乃至……身于世间……乃至……意于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起、于此处止住。

　　色于世间……乃至……声于世间……乃至……香于世间……乃至……味于世间……乃至……触于世间……乃至……法于世间为可爱、可喜也。此爱即于此处生起、于此处止住。

　　眼识于世间……乃至……耳识于世间……乃至……鼻识于世间……乃至……舌识于世间……乃至……身识于世间……乃至……意识于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。

　　眼触于世间……乃至……耳触于世间……乃至……鼻触于世间……乃至……舌触于世间……乃至……身触于世间……乃至……意触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。

　　眼触所生之受于世间……乃至……耳触所生之受于世间……乃至……鼻触所生之受于世间……乃至……舌触所生之受于世间……乃至……身触所生之受于世间……乃至……意触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。

　　色想于世间……乃至……声想于世间……乃至……香想于世间……味想于世间……乃至……触想于世间……乃至……法想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。

　　色思于世间……乃至……声思于世间……乃至……香思于世间……乃至……味思于世间，乃至……触思于世间……乃至……法思于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。

　　色爱于世间……乃至……声爱于世间……乃至……

　　香爱于世间……乃至……味爱于世间，乃至……触爱于世间……乃至……法爱于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。

　　色寻于世间……乃至……声寻于世间……乃至……香寻于世间……乃至……味寻于世间，乃至……触寻于世间……乃至……法寻于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。

　　色伺于世间……乃至……声伺于世间……乃至……香伺于世间……乃至……味伺于世间，乃至……触伺于世间……乃至……法伺于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。诸比丘！此名为苦集圣谛。

　　(南传长部经典二 大念处经291-292)

　　集谛，梵语 samudaya-satya，巴利语 samudaya-ariya sacca。全称集圣谛（梵 samudayārya-satya，巴 samudaya-sacca）。又作习谛、苦习圣谛、苦集谛。

　　集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成「来世」与「后有」。但渴爱于何处生起、于何处止住呢？可分为内六处与外六处来分别说明：内六处：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，依六根所引发的识、触及触所生受，认为世间是可爱、可喜而不断染着，因此渴爱依六根所引发的识、触及触所生受而生起、依六根所引发的识、触及触所生受而止住。

　　外六处：色、声、香、味、触、法等六境，依六境所引发的想、思、爱、寻、伺，认为世间是可爱、可喜而不断染着，因此渴爱依六境所引发的想、思、爱、寻、伺而生起、依六境所引发的想、思、爱、寻、伺而止住。

　　凡是于世间有可爱、可喜者，到处为追求满足，此渴爱即于此处生起、于此处止住。如果总合这些对世间的染着原因来说，就是因为有内、外六入处，有此内、外六入处积聚无量之苦，所以认识了解内、外六入处所积聚之苦原因，就是认识了解苦集圣谛。

　　复次，诸比丘！苦灭圣谛者何耶？

　　对彼爱之无余离欲、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无染是。

　　复次，诸比丘！彼爱于何处舍弃、于何处止灭耶？于世间有可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　何者于世间为可爱、可喜耶？眼于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。耳于世间……乃至……鼻于世间……乃至……舌于世间……乃至……身于世间……乃至……意于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　色于世间……乃至……声于世间……乃至……香于世间……乃至……味于世间……乃至……触于世间……乃至……法于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　眼识于世间……乃至……耳识于世间……乃至……鼻识于世间……乃至……舌识于世间，乃至……身识于世间……乃至……意识于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　眼触于世间……乃至……耳触于世间……乃至……鼻触于世间……乃至……舌触于世间……乃至……身触于世间……乃至……意触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　眼触所生之受于世间……乃至……耳触所生之受于世间……乃至……鼻触所生之受于世间……乃至……舌触所生之受于世间……乃至……身触所生之受于世间……乃至……意触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　色想于世间……乃至……声想于世间……乃至……香想于世间……乃至……味想于世间……乃至……触想于世间……乃至……法想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　色思于世间……乃至……声思于世间……乃至……香思于世间……乃至……味思于世间……乃至……触思于世间……乃至……法思于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　色爱于世间……乃至……声爱于世间……乃至……香爱于世间……乃至……味爱于世间……乃至……触爱于世间……乃至……法爱于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　色寻于世间……乃至……声寻于世间……乃至……

　　香寻于世间……乃至……味寻于世间……乃至……触寻于世间……乃至……法寻于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　色伺于世间……乃至……声伺于世间……乃至……香伺于世间……乃至……味伺于世间……乃至……触伺于世间……乃至……法伺于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。诸比丘！此名为苦灭圣谛。

　　(南传长部经典二 大念处经293-294)

　　灭谛，梵语 nirodha-satya，巴利语 nirodha-sacca。全称灭圣谛（梵 nirodhārya-satya）。又作苦灭谛、苦尽谛、苦灭圣谛、爱灭苦灭圣谛。灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。众生若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。渴爱于何处舍弃、于何处止灭呢？所谓的生处即是灭处，如集圣谛所述之内外六入处，是对于世间所积聚渴爱之生处，亦是舍弃、止灭之灭处。对渴爱之无余离欲、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无染，即于此处舍弃、于此处止灭。

　　如果总合这些对世间的止灭原因来说，就是因为有内、外六入处，有此内、外六入处息灭无量之苦，所以认识了解内、外六入处能息灭苦的原因，就是认识了解苦灭圣谛。

　　复次，诸比丘！苦灭道圣谛者何耶？ 八支圣道，即：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。然，诸比丘！正见者何耶？

　　诸比丘！如实知苦、知苦之集、知苦之灭、知至苦灭之道，诸比丘！此名为正见。

　　复次，诸比丘！正思者何耶？无欲之思，无恚之思，无害之思，诸比丘！此名为正思。

　　复次，诸比丘！正语者何耶？远离两舌，远离恶口，远离妄语，远离绮语，诸比丘！此等名为正语。

　　复次，诸比丘！正业者何耶？远离杀生，远离不与取，远离邪淫，诸比丘！此等名为正业。

　　复次，诸比丘！正命者何耶？ 诸比丘！于此，圣弟子舍邪命，依正命而营[活]命，诸比丘！此等名为正命。

　　复次，诸比丘！正精进者何耶？ 诸比丘！于此，比丘起坚决心卖力、精进、心勤注意，令不生未生之恶、不善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意、远离已生之恶、不善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意、令生未生之善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意，令住已生之善法，令不惑乱、使之增长、充满、修习、成就。诸比丘！此等名为正精进。

　　复次，诸比丘！正念者何耶？ 诸比丘！于此，比丘于身观身而住，精勤、正智正念而舍离世间之欲、恼；于受……乃至……于心……乃至……于法，观法而住，精勤、正智正念而舍离世间之欲、恼，诸比丘！此等名为正念。

　　复次，诸比丘！正定者何耶？ 诸比丘！于此，比丘去欲、离不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，达初禅而住；灭寻伺，内心安静，心成专一，无寻无伺，由定生喜、乐，达第二禅而住；更舍离喜而住，正念正智，以身感受乐，唯诸圣者说：「舍此而正念乐住」达第三禅而住。其次舍乐离苦，以前所感受之喜、忧皆灭故，而不苦不乐，成为舍念清净，达第四禅而住。诸比丘！此名为正定。 诸比丘！此等名为苦灭道圣谛。

　　(南传长部经典二 大念处经295-297)

　　道谛，梵语 mārga-satya，巴利语 magga-sacca。又作道圣谛（梵 mārgārya-satya）、趣苦灭道圣谛、苦灭道圣谛、苦出要谛。道谛，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

　　八正道，梵语 āryāstāvgika-mārga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转*轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即： (一)正见，梵语 samyag-drsti，巴利语 sammā-ditthi，又

　　作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。据大毗婆沙论卷九十七载，正见可分为二类，即：

　　(1)有漏正见，又作世俗正见。即与意识相应之有漏善慧，系有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果。

　　(2)无漏正见，又作出世间正见。即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如无学正见。 (二 )正思惟，梵语 samyak-sajkalpa，巴利语 sammā-savkappa。又作正思惟道支、正志、正分别、正觉或谛念。即思考真实之道理，亦即远离贪欲、瞋恚、害念等邪思惟，而对无贪、无瞋、不害等生起思惟。

　　(三)正语，梵语 samyag-vāc，巴利语 sammā-vācā。又作正言、谛语。即远离妄言、两舌、粗言(恶口)、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。

　　(四 )正业，梵语 samyak-karmānta，巴利语 sammā -kammanta。又作正行、谛行。即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。

　　(五)正命，梵语 samyag-ājīva。巴利语 sammā -ājīva。又作谛受、正命道支。佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。

　　(六)正精进，梵语 samyakprahānāna，巴利语 samma ppadhānāni又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。

　　(七)正念，梵语 samyak-smrti，巴利语 sammāsati。指真正之念。又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。即如实忆念诸法之性相而不忘失。可分为二：

　　(1)世俗有漏正念，即与有漏作意相应之善念。

　　(2)出世间无漏正念，即依无漏之正见能思惟谛境，而与无漏作意相应的明记不忘之念。 (八)正定，梵语 samyaktva-niyata，巴利语 sammatta-niyata又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

　　八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。

　　如果总合这些对世间的止灭原因来说，就是因为有八支圣道，有此八支圣道息灭无量之苦，所以认识了解八支圣道能息灭苦的原因，就是认识了解苦灭道圣谛。

　　如是，于内法，观法而住；于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会「有法」之思念现前。彼当无所依着，且不执着世间任何物。诸比丘！比丘如是，于四圣谛观法而住。

　　(南传长部经典二 大念处经295-296)

　　复次，诸比丘！比丘于四圣谛法随观法而住。比丘如何于四圣谛法随观法而住耶？诸比丘！比丘于此如实知：「此是苦、」如实知：「此是苦之集、」如实知：「此是苦之灭、」如实知：「此是致苦灭之道。」如是，于内法随观法而住、于外法随观法而住、于内外法随观法而住。于法随观集法、于法随观灭法、于法随观集灭之法而住。彼现「法存在」之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。如是，比丘于四圣谛法随观法而住。

　　(南传中部经典一 念处经80-81)

　　于内如实知四圣谛法，观法而住；于外观四圣谛法无间等，观法而住；于内外如实观无间知四圣谛法，观法而住。于四圣谛法登阶而上无间等，观生法而住；于四圣谛法离断系鞅，观灭法而住；于四圣谛法如实知致苦灭之道，观生灭法而住。这些依法的观察自然会有「法是存在」的念头，但此法是藉助、资助开发智能与止观的渡河船筏一样，法尚应舍；何况非法，应当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住，这才是修习法念处的目的。