空行母她也拥有更为细密、广泛的意趣,更趋近於抽象、内在的象徵层次的女性形体,虽然常以女性的样貌示现,因为“在密续的象徵系统中,为了表示殊胜的开悟特质,空行母大多显现女性形体。事实上密乘中的空行母,象徵的是一个具足的整体,而不能以世俗化约定的性别差异概念,来看待其所代表的阴性本质。同样地,也表示上师与空行母是内在形上的实体,基本上每个人的精神层面都兼具了男性与女性本质...即便空行母表示的空性,也不能与隐现的方便分离开来。智慧与方便的不二,就如同阴性与阳性本质的兼备,难以男女性别做为标準判别,男性行者的内在也具备了空行母的阴性特质──也就是智慧的本性。因此,瑜伽士在修行时,其女性特质便会以四种手印的方式显现,四种手印分别是:三昧耶手印、智慧羯摩手印、法印和大手印。而手印的意义,则包含了封缄、誓言、象徵、手势、姿态、以及空行母或法侣等六种。指超越一切概念、非戏论,清净无染污的证悟状态。与其将空行母定义为人类(指女性),不如理解她是在完美显现与方便结合时,清净一切染污之空性本质的展现。而到了密乘修持的最上层境界,也就是四印最高成就的大手印境界时,空行母已臻化境而不可思议,此时她是空性与光明同体的示现,即是在转变中、如梦如幻、清净、含摄一切的明觉在此的上师与空行母定义,已超乎平常、字典中所描述的精神导师与女神化身之意了。
其次,从胜义諦的观点看来,空行母所代表的是一种最高的证悟智慧,她是对空性直接、不假他物、非概念的了悟,此状态是无法落於言詮的。此外,在密乘的修行中,上师、本尊、空行是缺一不可的三根本,也是最重要的教法之一,行者必须净观其上师等同於本尊与空行──即三根本总集的化现;而在更高阶的密续仪轨中,则有观想空行母为三根本总集的修持法,此时的空行母更兼具了法、报、化三身的证悟特质,是无形色的真理之身,亦即法身。就沟通与带来启发、证悟能力的层面而言,她是绝妙、庄严的受用身,也就是本尊和报身;而在无尽化现以破除我们执著的轮回习性上,她则展现了难以计数的化身成就。在空性的状态中,空行母是三身的俱现。对应于三根本、三身,在密乘有关空行母的修行上,更进一步地分为外、内、密三个阶段,在外密的部份,是空行母显现的各种形貌,如人或天神、寂静尊或忿怒尊、她们利益或危害人类;内密的空行母则在资深行者成功转化自身为伟大空行母(通常是金刚瑜伽母的本尊身)时,方能显现;而密密的空行母是无形的威力、能量与空性纯净的加持。以上皆是对智慧空行母在密续上的相关要点阐释。由此,可明显看出空行母在藏文中字义、教理和实修上的扩充,以及在修持上环环相扣的縝密架构。而常见对空行母的定义与詮释,则大致区分为胜义层次的智慧空行母,以及世间供赞护法类的女性神祇两大类别,这种划分也合乎了空行母在入佛前后的定义演变。但必须注意的是,在此的智慧空行母并非一般所世俗认定的女性概念,因为在密乘,尤其是无上瑜伽中,行者修习一个法门去开展其潜能、尤其是净光根本心,从每个人都拥有根本心的观点看,是没有男女之别的。五方佛父与其眷属(法侣),依次是中方的毗卢遮那佛与宁初玛、东方的不动佛与给玛、南方的宝生佛与那玛姬、西方的阿弥陀佛与那札卡嫫、北方的不空成就佛与丹企卓玛。
而五大的本净状态展现时,也就到达了五方佛母的成就境界;五方佛父、佛母的教授,事实上就是代表圆满的证悟──我们身心染污的究竟清净,以及一切烦恼垢障的净除。不管男、女,每个人皆兼具了五蕴与五大的元素,因此就密乘的观点而言,是没有男女性别的差异与歧视的,不论男女,如果努力精进修持,都绝对能利用五蕴和五大来证悟成佛的。且如同五蕴与五大的密不可分,五方佛父、佛母的证悟成就,也是俱时展现的,因此在密续的唐卡上,常以两性合一的象徵方式来表达,如上师与空行母方便与智慧的象徵,在密乘的修行上是内在、相辅相成的本质,绝非一般人对双运的误解与穿撮。
这是一个颇具价值的新概念,其价值在於难以有确切的定义,她包含了一系列的含意,阴性本质、精神融合的剎那、上师的法侣等,而空中舞者的意象,则以在穹苍中舞动的空行女神,召唤出非物质、翩飞、变形等不令人费解的意趣。他进一步指出空行母具有甚深的密续神密性,而这个谜团唯有透过灌顶方能揭晓,即是瑜伽士以实证了悟空行真义的方式。除此,太过於概念化地理解,都难免有误,因为一旦以很好的说法来定义空行母时,她就会成为一个了无生趣的概念。达赖喇嘛在《藏传佛教世界》中强调“当研读无上瑜伽密续时,即便是一个单字也会有好几种不同层次的解释。……在密续的一个单字或语词可以有四种不同的意义,这就是所谓的四知解义,”另外,密乘也提到了另一个詮释学上的设计,可以帮助我们瞭解无上瑜伽的经典,也就是六参数,它们是三组对照的定义解释经文的意义。所以单一名词即具有许多不同的内涵,必须依其讨论的层次与领域而定,空行母的定义也不例外。
四知解义即文字义、普通义、隐藏义、究竟义四种。六参数的三组对照分别为:1、说明与定义参数;2、意欲与无意参数;3、字义与非字义参数。因为藏传佛教颇重视传记的书写与传承,在许多重要的祖师或大成就者传记中,皆隐含了甚深的密意与教法,从外、内、密三种传记的分类上,可以清楚地看出其撰写主旨与象徵层级的差异。外传主要处理生平中外在的重要事件,包括生、死等;内传则阐述主角的法教、灌顶与精神进展等,而密传旨在揭示禪定证悟的经验,连带地对空行母身分与内容描述的比例、深浅也会随之异动。此外,在传记中谈及不同阶段的密乘修持时,因各种不同的密法中有其微细的差异性与复杂性,主要是反映行者的身心状况和性向的差异,所以空行母所显现的层级与状态(法、报、化三身或五大空行母),也会因应而有所不同。为了分析上的方便,仅选择较具代表性的上师传承传记与大成就者传记中的空行母角色,进行相关的比对与讨论。
在现今流传的教派传承史中,噶举派的“金鬘”上师传承是最广为人知的一系。称其为金鬘,乃是因为其中每一位大师都如最上等的金子般珍贵完美,集证悟、饱学和成就之大成於一身,也均能传予弟子湛深、直指人心的法教,使其顿悟大手印之心性。(《金鬘》,序8)著名的密勒日巴尊者,便是金鬘传承的伟大上师之一,如他自己所授记的,他的声名将为空行母所远播。在今日,他的生平故事已被写成多种不同的文字,对陷於轮回中的苦难众生产生很大的抚慰作用。他可能是继释迦牟尼佛之后最出名的佛教人物。因此,从详述了建立噶举传承诸伟大上师的生平事迹的《噶举金鬘上师传承》一书中,我们可以清楚地看出空行母关女性上师传记的外、内、密传差异,可参考拙文〈智慧的女性:试论藏传佛教之女性上师传记〉如外密三乘:事部、行部、瑜伽部,以及无上瑜伽部,对空行母的阐释与观修法便大有不同。在无上瑜伽部的三个修行阶段:生起次第(Mahayoga)、圆满次第(Anuyoga)、大圆满(Adiyoga),或另称内密三乘:父密续、母密续、不二密续,及其下更为细部的教法、仪轨中,会有极细密的分说与释义,以因应不同的修持状态与传承。所扮演的关键性角色。
《噶举金鬘上师传承》的一开始,描述了金刚总持无尽普被的利他功德──他也被称为原始佛,位居三界之王及法王尊的金刚总持是三世诸佛、三宝及佛之三身的本质化现,此法身佛常以净光报身的形式,对证悟的行者示现。因此,直接自金刚总持报身受持了法教的印度大成就者帝洛巴,就成为藏传噶举教派的第一位始祖。依照金刚总持的教授与指示,当一位上师说显经的法时,他应同时说明佛陀的行谊事迹。当他教导密法时,当要详述编著者之生平。而当他给予实修指导时,便要指出自己上师的传承。这也是为何藏传佛教各教派特重上师传记的原因之一。
接著,我们不妨来看一下空行母在帝洛巴简传中出现的时机与情形。首先,是帝洛巴应其父母的祈愿,降生在东孟加拉札可城,逐渐长大,有一天家里来了一位丑陋的女人,对其说道:“放牛、念经,你便会找到空行之预言”后,便消失了。某日,当帝洛巴在放牛与念诵经文时,此妇人再度出现,对他表示:“你的家乡在北方的乌仗那,你的父亲是上乐金刚,你的母亲是金刚瑜伽母,你的哥哥是班渣巴那,而我是你的姊姊赐喜。假如你要找到真正的宝牛,就到菩提树林里去,在那儿清净的空行母持有口耳传承的法教”。这个丑陋的女人,是乌仗那空行母净土的空行母之一,她给了帝洛巴带有象徵意义的珠宝桥、水晶梯等。上乐金刚是噶举派的父续本尊之首,金刚亥母则为母续本尊之首。此处的金刚亥母为上乐金刚的明妃,身红色、顶有猪首。当其以顶无亥首的形式显现时,即等同于金刚瑜伽母。乌仗那也就是前述有关空行母净土的乌仗那国。
关於空行母净土的由来,系为释迦牟尼佛三转法轮、传下金刚乘的密法时,有成千上万的女性自莲师的净土乌仗那前往听法,立时证悟佛果,於是被称为空行母,因为接受密乘的教法时女性远多於男性,因此空行母的数量远超过男性的勇父。於是在那之后,密乘的法教就被殆尽更高的境域中──空行母净土,而空行母也就成为密续的法教之源。关於空行母的数量,从益西措嘉佛母传记的第八章中或可约略揣想,其中描述措嘉在入涅之前,对其十一位心子传法、授记后,在第八天里,自四面八方涌来了无数的空行母,有乌金净土的十二类、一千两百万忿怒空行母,十二类嗜血啖人的世间空行五百万五千五百位,更低阶的十二类时间空行一千两百一十二万……,以及其他各类、难以想象的空行母。握珊瑚柄的钥匙,让他得以顺利通过障碍──毒潭、铁墙和第一道门,进入空行母的净土。
在这个早先的情节中,空行母即显现了多重的身分与意趣,她是空行母净土中的女神、证悟共与不共成就的瑜伽女以及更为明显的“信差”角色。勇父与空行母分担护法的某些任务。空行母是女性菩萨,常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差;而且帮助扫除行者的修行障碍,所以常现忿怒相,一直到魔障被征服为止。在此处的空行母赐喜,兼具了帝洛巴的法源姊妹、护法与信差的多样角色,她带来了空行母口耳传承的讯息与暗喻(真正的宝贝),并指点、协助发掘秘密智慧宝藏,使他克服求法过程中可能遭遇到的阻碍与困难。
而 Nathan Katz 在《尼师与空行母:有关容格与藏传佛教的一项比较研究》中,也指出了空行母的影响,在藏传佛教传记中普遍以转捩点的阶段出现。此时空行母的现身,会吸引了这位未来成就者的注意力,并创造出一个时空,使旧有的习性模式,若不是遭到质疑,便是被彻底地粉碎。事实上,正因为她引导了一个全新的视界,而这个视界的经验似乎能炸裂智识的藩篱与僵滞的心智,是故空行母被形容为游戏的、捉摸不定的。在帝洛巴传记后面的部份,可进一步瞭解这种智识的转换与空行母的试探游戏。
姜贡康楚仁波的《了义炬》中对藏传佛教各教派最主要的修行基础四加行的阐释如下:就在帝洛巴打开第一道门后,他看到了无瑕空行母外在层次的化身,这些数不清的化身外表狰狞恐怖,且嘴里发出刺耳吱声,张牙舞爪地要使他害怕。但帝洛巴不为所动,而降伏了这些守护教法的化身空行母。之后,出现了报身层次的洛迦羯磨空行母(意为世间事业空行),帝洛巴做了三个降服的手印,降伏了这些空行母的身口意,最后他进入空行母的宫殿,见到了空行王后,先受持了有关气脉等珍贵的教法,后又接受最殊胜的身、口、意三宝藏的圆满密续,其间并经歷一番针锋相对的对答,证明帝洛巴是已得空行授记的瑜伽行者,具有开启法宝的任运解脱钥。之后空行母给予帝洛巴四种灌顶,让其得到了共与不共的成就。这些智慧空行母还传予他口耳传承和心意传承的法教,共有十三种授自空行母的密续,此时的帝洛巴得大神通,能自在地翔飞於虚空之中。最后,一位无形的空行母还赐给了他九件法宝,领悟后的帝洛巴婉拒留在净土,回到人间静待有缘弟子那洛巴与 Ririkasori 等。以上是帝洛巴传记中,有关帝洛巴降伏空行母及受持空行母法教的部份。
根据卡塔仁波切的说法,噶举传承始于帝洛巴祖师,他由金刚总持直接得到法承。但由更深的层面来说,帝洛巴是经由智慧空行行母得到这些教法的。在金刚总持与帝洛巴之间传达的是智慧空行母,她担任桥梁的工作,将教法承递下去,如此,法教才能在世间弘扬。密续的高深法教是由空行母净土传来的,以空行母的语言传给这位元高度的证悟者帝洛巴。所以在上述段落,有关空行母王后与无形空行母传给帝洛巴教法、法宝的描述中,指出了智慧空行母的女性智慧本质、最高阶的承传者、法报化三身与密续上师的多重身分。且随著形貌怖畏的守护空行母、报身庄严的空行母到智慧空行母付法的过程中,一方面象徵了空行母法、报、化三身的次第示现,另一方面也凸显出空行母对瑜伽行者以启发、导引、改变心智状态的关连作用。透过与空行母的接触,直觉的能力得以开展,并显现内观;若缺乏了空行母能量的活化,修行将会是平板而智识化的。因为空行母直接以生活经验传递,而非透过复杂的哲学论辩来传达,故空行母与密续的教法连结在一起,系因密法直接涉及了身、语、意能量的修持,远大过於显教经义的智识运作。所以当修行者由知性的状态进入经验层次的密乘修持时,通常
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