清净法师：大乘攻略：初学 四、上士道
发布时间：2024-06-22 01:37:22作者：楞严经原文网我们再来看上士道。
【上士道，指发菩提心、修菩萨行、证菩提果的法门。此分二大段：一发大菩提心，二修菩萨行。】
什么叫菩提心呢？菩提，就是觉的意思，就是觉悟。发起觉悟之心，发起想成佛利益大众之心，就是菩提心。我们也称作自度度人，“上求佛道，下化众生”，这就叫菩提心。菩提是“觉”，从梵语中翻译过来，梵语是古印度的一种雅语，婆罗门和官方才可以用的语言，叫梵语，是大梵天王所造的最尊贵的语言，翻译成中文，菩提心就叫觉悟之心，成佛之心。发起这份心就要去修行，按照你所发的心、依照善知识的指导去修行就叫菩萨行。菩萨就是“菩提萨埵”的简称，意为觉有情。觉有情就是“发起菩提心的有情众生”，简称菩萨。修行的目的就是要证得佛的果位，证得成就无上涅槃的境界，就是证菩提果。
发菩提心，修菩萨道的行持有“六度四摄”。六度是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。四摄是：布施、爱语、利行、同事。六度是完善自我，四摄是广利人天。
我们来看布施度。布施，就是拿出自己财物和智慧帮助别人，包含奉献的意思。布施有三种：法布施、财布施、无畏布施。
法布施，就是自己懂得佛法要去教导别人，也包括在生活中你自己懂得技术也要教给别人。自己有的人生经验要教给那些晚辈们，这就叫法布施。包括我们居士刻录光盘，印造经书，流通法宝，这都是法布施。财布施，就是布施钱财和物品。无论你钱再多，东西再多，我们所用其实并不多。像今天早饭，饭量大的，吃三个馒头两碗稀饭，来点小菜，就够了；饭量小的，一个馒头一碗稀饭，来点小菜，就够了。你钱再多也是吃这些，不是说钱多的就能吃一大盘子馒头，吃不下，钱少也是吃这些。你拥有得多，用不了的拿出去与大众分享就叫财布施，同时财布施也能够成长财富，所以布施的人愈来愈富，贪吝的人越来越穷，其实就是布施得福报的因缘。
无畏布施，就是当别人遇到恐惧，遇到困难的时候，要和他站在一起，鼓励他勇敢面对，帮他度过难关。像有的地方发生灾难、地震、恐怖等，这时我们要勇敢地和国家和灾区的群众站在一起，给他们出钱出力，鼓励他们重建家园，鼓励他们战胜恐惧，就叫无畏布施。
这段时间，媒体报道特别多的就是南京的徐老太。老太太摔倒了，有人把老人扶起来，老太太就说是你撞的我，所以现在网上都说“珍爱生命，远离老太”。还有天津的一个老太等，有一个长途大巴司机开着车，看到前面一个老太太躺着，赶紧停下车把老人扶起来，打电话叫医院来救走她，自己就开车走了。第二天交警来找他，说：你撞了人肇事逃逸。司机说：我没撞着人。“那老太太说你撞的”。司机说：是救她没撞她，我救她，撞倒和我没关系。交警说：人家报警了。幸亏大巴车上有摄像头，把车前面的情况大巴内的情况都录下来了。交警查看录像：镜头中老人在老远躺着，车越来越近，看到车停下来，看到司机下车把老人扶起来，打电话，然后救护车来了，司机开车走了。老人的受伤和司机一点关系都没有。这次有录像，万一没录像呢？就说不清，这就是很可怕的事，于是很多人就不敢做好事。但我们学佛的人遇到这种情况，你躲着也不行啊，尤其受了菩萨戒的人，菩萨戒中都是有规定的，如果见到病人，见到伤者弃他而去，不去照顾，犯菩萨戒的。犯轻垢罪，是犯戒行为。
每次传菩萨戒，谈到这个问题的时候，我就和大家沟通，如果遇到这样的事大家救不救？大家说救。那要赖你一千块钱怎么办？有的说就给他一千块钱。赖你一万呢？有的就说那就给他一万。赖十万呢？大家就不大敢说话了。我说一百万呢？伤者真瘫痪了，一百万也是有可能的，那就不救了吗？那也不行啊。所以，我就给大家一个承诺：所有的佛弟子见到伤员病人都要在第一时间参与救助，如果在救人的时候被人赖上，被人告上法院，法院判你赔多少钱，我给你筹措多少钱，我来承担。他赖你一万，我给你化缘一万；他赖你一百万，我给你化缘一百万。如果有佛弟子被人赖上了，我化缘，大家出钱不出钱？(大众回答：出钱！)好，大家都愿意出，这事就解决了。所以，你们大胆去救人，不管是谁遇到就救，不就是钱的事吗？没别的，就钱的事。他要抓你坐牢，我去替你申诉。我是法律专业毕业的，懂法，我去替你申诉。所以，不用怕，见到了就救，这就叫无畏布施。
这种无畏布施就是，当一个人遇到困难，叫天天不应叫地地不灵的时候，谁都希望被人拉一把，像这些赖人的人，没几个，媒体唯恐天下不乱，有误导倾向。一报道好像很多似的，哪有啊，算起来不就三两个吗？但是一宣传毁坏了社会风气，谁也不敢救老人了。福建的一个老人摔倒了躺在地上，大家都围着看，救还是不救呢？跟自己爹一样，自己爸爸一样年纪大，不救没良心，救他万一赖着怎么办？二三十个人都围着看，老人就一直躺着，最后死了。还有个老人也是扑倒在地上，窒息死亡，如果有人把他翻过来就不会窒息死亡，但谁也不敢动，都围着看，一直看着老人死掉。还有一个老人扶着栏杆走路，走着走着有点晕，头就卡在栏杆上，这时如果有个人搀扶一下，就救出来了，就没事了，但老人最后一直被夹着活活夹死，大家都围在那看，看着老人一直挣扎，最后夹死。
到了这个份上媒体是有责任的，我们要宣传正面，无畏布施在这个年代是非常重要的。因为谁都有老的那一天，除非你趁年轻就死了老不了。只要你不死，你就一定老。老了，谁都需要有人照顾。我们要倡导这种风气，要照顾弱势群体，要照顾老人，不要怕赖上，赖的真没几个。知恩图报的人多，以怨报德的人少。一报导给扩大了，是媒体夸大了，好事不出门，坏事传千里，搞得大家都害怕老人，好像老人凶猛请勿靠近，不是。我们佛弟子就要倡导救人，一定要有这样担当的心，弘扬正气，鼓励善行，这就叫施无畏，无畏布施。
持戒度，在国家来说就是遵守法律，在单位来说就是遵守纪律，在行业来说就是遵守职业道德规范，在修行中有修行的戒律。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你受了哪个戒，你就持哪个戒，一直提升到菩萨戒，要持戒。
为什么要持戒呢？佛陀以他的智慧观照到因果缘起，在众生的生命历程中，有很多的危机存在，你做了错事就会受到恶报。像小孩到了水边容易掉进水里淹着，就规定小孩自己不能到河边，不能下水游泳，这就是保护大家。就像公路上发现有些司机开车方向感不好，慢慢会跑到左边去，就在中间划一道黄线，他看到黄线就知道不能跑到那边去，就减少了事故率。这道黄线是从美国开始的，那时经常出车祸，后来有个人发现：如果把公路中间画上一道线，各走各的，就减少车祸了。当时报告公路部门，公路部门没接纳，他自己就用油漆在经常出事故的路中间画了一道白线。从此之后，这条路上就极少有事故发生。由此这条线就普遍地向全世界传播，所有的公路上都画上了这条分道线，事故率大为降低。
我们的生命中也有这样的风险，一不留神做了错事就会遭受惩罚，因此佛陀就用戒律给我们画上这道线。戒律是保护伞，是生命线，是安全带，是成佛的保障，是防非止恶的约束，但不是惩罚和难为。
很多人认为，知法犯法，罪加一等。“我可不能受戒，受了戒更麻烦。”关于这个问题，我经常跟大家探讨，我说一个人，他学了交通规则，取得了驾驶证，另一个人没学交通规则，没有驾驶证，他二人各自开车闯红灯被交警抓住了，大家说罚谁罚的重？有的人说一样重吧。不一样。没驾驶证的直接就拘留，无证驾驶。有证的呢？扣分罚款就行了。很多人认为“知法犯法，罪加一等”，我出家前从事过十年的行政执法，古今中外从来没有哪条法律说，谁懂法就罚得重。否则大学里的政法系哪招得起学生来呀，谁还敢去读法律？我才不学法律呢，学了法律到时候告我。我要是不懂法律呢：“你怎么偷税漏税？”“我不懂法。”“哦，不懂法，算了！你呢？你可懂法，罚你！”不可能这样的！所以，知法犯法其实是罪减一等。为什么打官司请律师？他懂法嘛，就能给你有利的辩护，就能减少惩罚。所以，大家要明白这个道理，是因果惩罚我们，不是戒律惩罚我们。所以要受戒，要持戒，持戒就能规避生命风险。戒律是佛陀给予我们出离轮回最为有效的方法。
忍辱度，就是不要与人起冲突，佛教的忍辱是很高修行的，指的是“忍无可忍，无须再忍”。不是我们世间所认为的憋气，你欺负我我就憋气。不是，而是以博大的胸怀和无上的空性来了知诸法如梦幻一般，不必为梦幻中的事去计较，常怀宽容和慈悲，这才叫忍辱。
经典中讲到，有一个人，他威武有力，能打。在当地也算一霸，谁都不敢欺负他。他晚上做梦，梦见有人往他脸上吐了一口唾沫。醒了之后他就恨啊：“他竟然侮辱我，吐我一脸唾沫。士可杀不可辱！我从小就没受过这样的气。我一定要杀了他！”生气。他在梦里见的，外面找不着，所以他就恨，一直恨，最后气死了。佛陀说，这就叫无明。同样，人生如梦，你为人生大梦中的这一切去生闷气，气出个三长两短来，气得不能成佛，是很荒唐的。这个世间，这期轮回也是一场梦。
永嘉大师说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”梦里你感觉有六道，有善恶，其实你觉悟了之后，就知道这是一场梦。昨天晚上的是小梦，此刻是大梦。你梦见一个和尚在给一群做梦的居士说梦话，这是一场梦。既然是场梦，你何必跟梦里的人去计较呢？生生灭灭中就是梦。你现在没感觉到，很快就感觉到了，就是场梦。尽管是梦，咱做个好梦，做个修行的梦，做个成佛的梦。佛教的忍辱不是世间所说的憋气，不是石头压草。世间人的忍辱往往是石头压草。草长出来了压住它，再长再压，最后压多了就崩溃。愤怒，掀桌子，骂街，杀人放火，那不是忍辱，那叫积蓄力量，等着爆炸。佛教的忍辱，是了知现象的虚假和实相的空性。
放到历史漫漫的长河中，我们这一生在历史中根本就算不得一朵浪花。我们仔细想想，我们小时候，有同学和我们一张桌，我们过了他的线，他捅了我们一胳膊肘；我们的橡皮没借给他，他就偷了去了，那时候你很生气：他偷我的橡皮，他太坏了！现在想想，小事，是不是？根本不值得和他生气拼命的。
我们今天再来看，小时候是那样，十年后，我们再看今天，气得你吐血的那个事，根本就不是个事。要放在我们生生世世中，我们自己来说，明朝时候，有个人和另一个人闹矛盾，背后说坏话。那人很生气。现在再想想，生气不生气还有意义没有？都过了！放到无常中，放到大历史中，这些小事都不值一提。你放到如梦如幻的境界，神马都是浮云。至此，人、我、事，三轮体空，没有什么需要忍了，故名“忍无可忍，无须再忍”。所以，佛教的忍辱是超越这一切，而不是说憋气。
精进度，就是努力去做，不要偷懒。做什么就做出个样来。要当和尚就当个好和尚，当居士就当个好居士。工农商学兵，干什么的就要干好，努力去做。同样，大家现在学佛了，就要做个好佛子，就要学习教理，就要念佛，就要断恶修善，修行，要把自己精进的目标放在成佛上。我们这一次学习就是为成佛而来的，不是为别的。不是挺烦恼的来轻松两天，不是，是为成佛而来的。我们的目标就是成佛。所以，只要是冲着成佛这个目标就是正精进。我们喝杯茶也是为成佛而喝的，我们吃斋饭也是为成佛而吃的，我们睡觉也是为成佛而睡的，乃至我们开个玩笑也是为成佛而开的，统统包含在：一切为了成佛！如此去做，就是正确的精进。
禅定度。我们了知这个世间如梦，所以不必跟世人计较。保持一种祥和淡定的心态就是禅定。禅定，有人认为就是把腿盘好，坐上两个小时就是禅定，那不一定，不对。是把心稳住叫禅定。心如何稳住呢？就是先坦然接纳，第一步就是坦然接纳你生命中发生的一切。已经发生了的，你就认可，如是如是。佛陀经常讲到的就是“如是如是”。你认识到“如是如是”就是禅定。就是这样的，就是这样的。因为就是这样的，也确实这样了，那就让他这样吧。这就叫“如是如是”。你不要生烦恼，不要起心动念了。你说，那个坏人他骂我。哦，他是好人是坏人？是坏人。嗯，坏人不做坏事做什么呢？你说坏人要做好事。这是你不讲道理。坏人就是做坏事，好人就是做好事，不好不坏的人就是做不好不坏的事。
眼睛就是看，耳朵就是听，小偷就是偷东西，警察就是抓小偷。你明白了“如是如是”就发现，这个世界，乱的是我们的心，世界没乱过。每个人都在兢兢业业地干自己该干的事：小偷、警察、农民都在练自己的业务，工人、商人、官员、老师、医生，都在兢兢业业地做自己该做的事。黑社会的兢兢业业地打人，医生在兢兢业业地治病。你发现世界好像是错综复杂，当你跳出来看的时候，你发现这个世界在有条不紊地运作，从未乱过，乱的是我们的心。
两位僧人在辩论，看见挂着的经幡在飘。一位僧人说：是风在动。另一位说：风有什么动的，是幡动。六祖就说：既非风动，也非幡动，仁者心动。这个“仁者心动”，有好几个不同高度的解释。从一个角度说，如果你心如如不动，天地万物爱动不动，你不会去在意、烦恼，所以心不动，这是一个高度。再一个高度就是，你的心与天地万物是一体的，是你的心创造了你的世界，因为你的心的某种形态，而召感显现了你身边的这一切一切，所以说是你的心所产生的这个境界。是好几个高度来解释。但无论哪一个，是你的心动了。我们真实地了解禅定，就是心的如如不动，与万事万物和光同尘。
智慧度，就是般若，建立在空性的基础上所产生的智慧，才叫般若。你明了这个世界的实相所产生的智慧，就叫般若。般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。般若智慧包含五种：实相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。
四摄，就是布施、爱语、利行、同事。六度是完善自我的，四摄是把大众吸引到身边，来引导他们，度众的。六度叫上求佛道，四摄就是下化众生，自度度他。布施，也是财布施、法布施、无畏布施。只有常行布施，才能把大众吸引到你身边，和你一起成道。建立良好的社会形象，要多布施。
爱语，就是多说关爱的语言，多说美好的语言，多说祝福的语言，多说吉祥的语言，多说和谐的语言，创造美好。不要一开口就抱怨，喋喋不休。抱怨有四种过失：减少福报，失去朋友，失去机会，与成功无缘。爱语有四种功德：培植福报，增加朋友，获得机会，注定成功。
利行，就是广做利他的事业。看到别人做事情能帮一把就帮一把。无论是工作、生活、修行，能利于他人的事情我们多做，就叫利行。
同事，就是要有同甘苦共患难的精神，要敢于承担，不要怕事，不要躲避。
前一段时间出了一个大学生药家鑫，开车撞到了一位女士。药家鑫看到有人受伤，害怕了，开车赶紧跑。一看这个女士挣扎着记他的车号：“坏了，记住我车号了。”于是，他就从车上取出一把刀来，捅了八刀把她捅死，开车跑了。但这一切都被别人看到了，很快就抓到了。
药家鑫的父亲做了一个深刻的反思，说：这个孩子，从小很聪明能干的，很优秀。但是，我总贬他，我怕他骄傲，我就贬他，挖苦他，希望激励他成长，成才。其实，他是很优秀的一个大学生，由于我总挖苦他压制他，造成了他认为自己不行，他不敢独当任何一件事。他自信心不足，就不敢不愿意担事。像撞着人了，这个事很简单，车辆入了保险，他把人送到医院，该赔多少钱由保险公司赔，没什么大事的。但是，他的第一反应就是神智“哗”的一片茫然。他的潜意识里就有一种声音说：“不能担责任，尤其不能让爸知道，爸要知道了就会挖苦我，显得我更不行了。我不能承担这个事，我不能让人知道我出车祸这个事。怎么就不知道呢？杀了她不就没人知道了吗？杀掉她。”如果他敢于承担：“我撞了就是撞了，我承担。”他不想担当，反倒是只好面对死刑，承担死亡。因此，我们大家就要想到，一个修行人要敢于为天地担事，不能推卸，要敢于担当。这个世界上发生的任何的不痛快的事，都要反思是自己没做好，这就叫承担。有事先从自己身上反思，不要推卸责任。普遍的人，由于我法二执的力量纠结，总感觉：我是对的，我是好的；我永远没错，我要有错，也是你的错；即使我错了，也是你先错了，才造成了我的错，还是你的错。普遍大众都是这样的想法，这其实就是不担责任。我们要担，你发现当你敢于承担的时候，愿力大于业力。
包括我们说利比亚战争，你想到：这是我做的不够，利比亚才打仗的。我要是好好学佛，我到那里去弘扬佛法，那里的人都学佛了，不就不打了吗？有人说：这个和你什么关系啊，你也管不了啊？——我为什么管不了呢？管不了，说明是我的责任。承担，这就叫为天地承担，我们认为忏悔是忏悔自己做错了的事，应该也包含着忏悔你世界里所有出现的事情。一定是我的错，才造成了世界的动荡。古往今来都是这样的。就说秦始皇焚书坑儒，我的责任——我要是教秦始皇学佛的话，他不就不杀生，不用坑埋那些人了吗？——那时候你还没出生呢！——我为什么不在那时候出生呢？所以是我的责任。这样好像很荒唐，当你尝试着这样用心的时候，你就开始逐渐地具有承担天地的那种能量。心量有多大，你的世界就有多大，你的修证就有多高。当你真实去做的时候，你就发现不荒唐，这就是圣人的心，圣人的心就是这样。圣人无心，以众生心为心，以天地心为心，圣人把自己和天下是融为一体的。无论是佛陀，无论是孔子、耶稣、穆罕默德，这些天地圣人，都是在荷担众生的种种恶业。耶稣也是为众生赎罪而被钉死在十字架。孔子也是为了教化民众周游列国，有教无类，辛劳一生，谦卑质朴，崇高伟大。他教化民众以仁义道德，同时也不失中道技巧。
孔子有一个弟子叫子贡。鲁国有一条法令，如果鲁国的人在外国，有还不起帐或者什么因缘，被人卖做奴隶的时候，鲁国的人遇到了要把他买回来，买他花的钱，到国库去报销。子贡是个有钱的商人，他到卫国遇到一个被贩卖做奴隶的人，他买回来了。买回来他也没去财政报账，因为他有钱，没报账。当时鲁国也不大，一点点，被买回来的这个奴隶，就到处颂扬子贡的事迹，很快举国尽知，大家纷纷赞美他。后来这件事传到孔子那里，孔子就叫子贡来：你做的不对，你做了一桩错事。子贡很惶恐，问：“夫子，我是哪里做错了呢？”孔子说：“你有钱，你买回他来不用报账，大家都认可了你的这种道德观，都认为买回来不到国库里报账是应该做的，这是受到赞扬的。别人看到奴隶，就会犹豫了，我买了这个奴隶回去，报账呢，别人就说，人家子贡不报账，你报账，你就不是个好人；我要是不报账，我又没那么多钱，花掉自己所有的积蓄买回来，我这辈子就变成穷人了，买不起。因此遇到做奴隶的鲁国人，我就装作没看见，装作不知道，我就不买了，别给自己添麻烦。……所以，因为子贡你的个人行为，导致很多鲁国人在外国回不来。你现在就找国库报账去。”子贡一听，赶紧去国库把钱报回来。于是很多人，大家都觉得子贡报账了，大家都去坦然报账。因此，大家在外面见到了做奴隶的鲁国人就买。所以，当时在那个时代，鲁国人没有在外面做奴隶的。
孔子还有一个弟子叫子路，子路是武夫。有一次，子路路过一个河边，河水很急，有人掉到河里，家人在岸上喊：谁救上来，我给他一头牛，帮帮忙救命，救上来我感谢他一头牛！子路一头扎进水里把那个人救上来，主人很感谢，给他一头牛，子路就把牛牵回去了。别人就批评子路，你说你，救个人命，你也得要人家一头牛，瞎了你这浑身的力气。孔子说：不，子路这是大义，深明大义。子路不差这头牛，但是他为什么要这头牛呢？他是让人们都做好事，因为做好事是有风险的，有风险得到了报酬，这样做好事的人就多，他是在弘扬正气。
曾子，是个以孝道著称的弟子。有一次，曾子在农田里干活的时候，因为锄断了几棵禾苗，他父亲就一时暴怒，拿起锄头来就乒乓乒乓把曾子打晕了，躺倒在田间。他父亲扛着锄头就回家了，不管他了。后来因为下雨，曾子被凉水浇醒，才慢慢爬回家。回家时看见他父亲也正在悔恨不安，自责因为心情不好，孩子锄断了两棵禾苗就被往死里揍。正在后悔着急的时候，看到曾子回来了，他父亲略感欣慰。曾子看出父亲心里很难受，为了安慰父亲，就故意唱歌给父亲听，表示我没受伤，我没事的。大家都赞叹曾子是个孝子。曾子这桩事，传到孔子那里，孔子说，曾子来的时候不许他再来见我，他不孝，我不见他。曾子听了就赶紧去找孔子：“夫子，怎么回事？您不见学生了，是学生哪里做错了吗？
这才是圣人之心，孔子是如此，老子、耶稣是如此，佛陀更是如此。敢于荷担天下，为天下立德的精神，这就叫同事。我们如果连自己身边的朋友都不敢担当，有责任都推给他，何谈同事啊？所以，要有这种高尚的宗教情怀。这就是六度四摄。
