现代物理学和佛学的关系

　　现代物理学和佛学的关系
　　绪论
　　孙中山先生指出，佛教是现代科学之母。信矣。
　　佛学，是一部大百科全书，记载着历代先贤在各方面的不懈探索，达到了人类文明的最高峰，因此，佛教有八万四千法门之说。
　　本文着重谈谈现代物理学和佛学的关系。
　　物理学作为形而下学，地位虽然不高，但可以很好地诠释佛学，使得研究佛学的人做到知其然，并且知其所以然。
　　现代物理学面临一个很大的困难，就是如何统一量子力学和相对论，从而缔造一个大统一物理学理论，进而解释自然界。为此，爱因斯坦付出了下半生的宝贵时间，可惜未获成功。
　　窃以为，解决大统一难题的方法就是引进佛学，为什么呢？因为物理学的发展有二条腿，一条是宗教，一条是哲学。最著名的，就是佛教的“一乘道”理论。
　　那么，什么是“一乘道”呢？
　　一、一乘道
　　“一乘道”理论是用来解释大自然的，现实情况很能说明问题，就是太阳光照在绿草上，草生长，牛羊吃草，人喝牛奶吃牛羊肉，拉出来的粪便可以种蘑菇，最后的残渣回归草地，又可以促进绿草的生长。大自然就是这样循环。
　　这就是“一乘道”。
　　在这个现象背后，隐藏着一个真理，就是能量守恒及转化定律。
　　有人问洞山良介禅师，如何是佛？禅师答“麻三斤”，其实说的也是这个现象。
　　太阳光照在麻草上，麻草生长，人们收获了麻草，晒干后可以织成麻布，做成麻衣、麻袋，进行使用，日久以后，东西破旧了，可以烧成灰，撒到大田里，又可以促进麻草的生长。
　　二者的不同之处：一个是吃，一个是用。
　　物理学家为了统一量子力学和相对论，目光专注在引力场、电磁场、弱场、强场等四种场的统一上，遭到了失败，我分析原因是：场是能量的天然存储器，而不是能量本身。
　　联系量子力学和相对论的大统一物理学理论，只能是能量守恒及转化定律。整个物理学是以能量守恒及转化定律开始，也以这个定律结束。当今最高深的M理论，最后得到的结果，也是能量守恒及转化定律。
　　二、因果论
　　佛学的三大基石就是一乘道、因果论、肯定一切否定一切的理论。
　　《金刚经》就是以否定一切的思辨方式来论述的，其中否定中有肯定，肯定中又有否定。
　　本文要说的佛学最根本的基础––因果论，又是从何而来的呢？
　　释迦牟尼佛放弃苦行，在菩提树下静坐七日，最后睹明星而悟道，他悟到了什么？
　　台湾佛学家南怀瑾先生在《怎样印证佛法》开篇中认为，释尊悟到的是缘起性空，所谓缘聚则有、缘尽则散，世界上的万事万物都是如此，古人的因缘说，现在叫因果理论。
　　近代物理学，为佛学做了科学的证明。我们知道，客观世界由原子构成，原子有一个原子核，由质子和中子构成，外面有电子围着原子核快速转动。质子、中子、电子作为基本粒子，又是怎么来得呢？共振态粒子的发现，揭开了基本粒子的奥秘。形成基本粒子的外因是物质波的交汇，交汇处形成一个波包；内因是交汇处发生了共振。这样产生了一个基本粒子。
　　在物理学研究的最前沿，既是物理学，又是哲学。
　　物理学上叫共振，哲学上称因果。
　　现代宇宙学说宇宙始于一次大爆炸，那么，大爆炸以前宇宙是啥样？爆炸的中心在哪？一次大爆炸能产生那么多能量（E="mc2)?世界统一于物质，而物质是不生不灭的，所以宇宙无所谓起点，它就是一种存在。宇宙的最小组成成分----基本粒子，决定了它的性质，宇宙起源于共振，释迦牟尼佛在菩提树下觉悟，悟到的缘起性空，也就是悟到了世界产生的第一因，即因果理论。
　　曾经有人去老和尚那里请教佛法真谛，老和尚说挑水去、扫地去，奥妙在哪儿呢？答案就是因果理论，扫是因，地上干净是果；挑水是因，有水喝是果。按照知行如一的观点，生活中我们就要晓得善有善报，恶有恶果。
　　印光大师说，通宗通教之后，也是从因果起修。
　　如果我们多行善事，不为恶业，未来还会不美好吗？
　　三、量子力学与人类社会
　　量子物理学虽然是解释微观粒子运动情况的理论，但同样也适合于人类社会。
　　如果我们把银河系看成是一碗米，那么太阳就似一粒米，围绕它转的地球就像灰尘一样小，地球上的人不就像基本粒子一样大小吗？
　　爱因斯坦在反对哥本哈根学派时说，上帝不掷骰子。其实是他疏忽了，大自然确实是随机的，因为物质波是几率波。
　　在量子力学中，最著名的，要数海森伯的测不准原理，即我们不能同时测得微观粒子的动量和位置。
　　佛学上又何尝不是如此呢？曾有一个外道梵志，手里握着一只小鸟去见佛祖，他问佛，我手心里的小鸟是死是活？很显然，如果世尊答活，他将暗暗用力将鸟捏死；如果世尊答死，他将放飞小鸟。
　　世尊反应很快，他跨到门槛上，一只脚踏在门里，另一只脚在门外，反问道，我是出门还是进门？
　　我们每个人，就像是踏在善恶之门上，为善还是为恶，决定权还是掌握在自己手中，将来的善报或恶果就不问自知了。
　　类似的例子还有很多，比如我们扔一枚硬币至空中，落地后硬币是正面朝上，还是反面朝上？
　　答案当然是不确定。
　　但有一点是可以肯定的，就是扔得次数足够多，正反面朝上的几率都是50%。硬币在空中飞行时，相当于波特性；硬币落地后不动，相当于粒子特性，这样，就很容易理解基本粒子的波粒二象性。表现为波，或表现为粒子，当然是测不准。
　　我们每个人一生所为善恶参半，若能加以自觉控制，将能止于至善。
　　在哲学上，给我们的启发更大，唯物主义就像是粒子理论，而唯心主义就是波动理论。虽然二者有差异，但有一个共同点，都是为了揭开大自然的奥秘，而这个迷点，就是世界的本源。
　　世界统一于物质，物质的根本是能量。粒子中储存有能量，波传递着能量。现在看来，基本粒子是物质场中的一个奇异点，并且它本身也是一个场，而场是能量的天然存储器；物质波，对应着波能，也能计算。一切的核心，都指向了能量。
　　四、认识论
　　大家知道，哲学由三部分组成，即形而上学、伦理学和认识论。在对客观世界的认识上，天台宗祖师智顗认为，应该做内省的功夫，即所谓向内心做自我复归，很显然，他的观点在认识论上属于唯心论的先验论。
　　然而，佛教所持的方法是包括二个方面的，除此之外，还有唯物论的反映论。
　　《五灯会元》绪中记载有这样一个故事：有一次，有二个猎人打到一头野猪，释尊想去瞧一瞧是什么样子，一徒弟说您是知道一切的圣人，还用得着亲自去看吗？释迦牟尼佛答道，也要看过。
　　很显然，世尊所持的观点是唯物论的反映论。因此，必须通过二种认识论，且不断比较使用，我们才能正确地认识世界。
　　五、认识物理学要上升到哲学的高度
　　在物理学研究的最前沿，既是物理学，又是哲学。在科学上，要知其然，并且知其所以然；在哲学上，又要回答一个什么问题呢？
　　有这么一个故事：中国道教二祖庄子有一天和他最要好的朋友---惠子，一起去郊外踏青，路过一个池塘时，见一条鱼突然跃出水面，在空中划出一条美丽的弧线，然后落入水中，自在地摆动尾巴，欢快地游走了。庄子见状道：“此鱼从容也。”
　　惠施道：“你又不是鱼，怎么知道它从容不迫呢？”
　　庄子言：“你又不是我，怎么晓得我不知道呢？”
　　以上这个故事，划分了哲学上的可知论和不可知论，也就是人类所有学问都要回答的问题。
　　对于宇宙、对于我们自身，究竟是怎样的？这些历来是仁人志士所推究的目标。
　　毛泽东同志认为：世界上的学问有二门，一门是自然科学，一门是社会科学，哲学是对二者的概括和总结。
　　在哲学上，划分了唯物主义和唯心主义二大阵营。唯物主义认为：世界统一于物质。这是唯物主义的一元论。
　　那么，什么是物质呢？列宁指出：“物质是不依赖于人的意识而存在，但能为我们的感觉所复写、摄影、反映的客观实在。”很显然，列宁所说的物质就是能量。可惜的是，唯物主义到此为止了。
　　只有佛教，对能量做过研究。一、认为能量是不生不灭的，佛学上称为“无生法忍”；二、认为能量是完全遵循一乘道原则的，佛教称为“禅境”。
　　本人对能量总结出七大特点：
　　1、多样性，有电能、机械能、势能、质能、热能、磁能等等。
　　2、不生不灭性。
　　3、严格遵循能量守恒及转化定律。
　　4、客观实在性。
　　5、物极必反特性。
　　6、有量变到质变的特性。
　　7、矛盾性，是存在主义和虚无主义的对立统一。
　　物质、心所指的都是能量，大自然就是由能量变现的，天主教称其为上帝，佛教徒称其为佛，物理学家称其为能量，唯物主义者称其为物质，其实指得是同一样东西---能量。
　　六、世界观和方法论
　　有这样一个画面：有一个人见到地上有一个阿拉伯数字6，在他对面的人却说是9，这就是唯物主义和唯心主义在立场上的差别，所谓立场不同观点就不同。而所指的都是这个数学符号，标的物是一致的。
　　这个要说明的东西就是大自然，就是物质，就是能量。唯物主义说世界是由物质构成的，唯心主义说世界是心理作用，所谓三界唯心，由于物质是不生不灭的，还没生呢，不是心理是什么？
　　物质、心所指的都是能量，大自然是由能量变现的。
　　唯物主义和唯心主义是有差别的，毛泽东同志认为，有差异就有矛盾。因此，唯物主义和唯心主义之间是有矛盾的，它们既对立，又统一，符合对立统一规律，统一于物质，即统一于能量。
　　按照“禅心指月”的说法，唯心主义是指月之手，并不是佛教所要推崇的，标的物是“月”，指能量，以及怎样超越物质世界。
　　那么，怎样从物质中超脱出来呢？因为人是有精神灵魂的呀？答案是利用物质不生不灭的特点。
　　大家体会一下，不生是怎样的境界？
　　古往今来，在对大自然的认识上，产生了多如牛毛的学派，比如有：古典主义、自然主义、形式主义、现实主义、超现实主义、神秘主义、工具主义、民主主义、个人主义、享乐主义、拜金主义、存在主义等等，不可称数，物理学研究用得是实证主义，它们都是指月之手。
　　通过量变到质变的飞跃，我们得到了佛家的“好像主义”。
　　诸多主义犹如淤泥，而“好像主义”如出淤泥而不染的莲花。
　　台湾佛学家南怀瑾在《南禅七日》视频中，也说是好像；纵观《大般若经》洋洋万言，说的就是“好像主义”。
　　按照共性存在于个性之中的哲学原则，我们可以得到结论：大自然是好像的、仿佛的，一切都是好像的。
　　怎样达到这个境界呢？有一个时空通道，叫做不二法门，就是远离有我，并且远离无我，有我无我一如，真实如常，平平常常。南泉禅师所谓平常心是道。
　　一切都会过去，唯有真理永存。这个真理，就是“好像主义”。
　　历史唯物主义和辩证唯物主义只看到地球文明的中段，而“好像主义”是地球文明的始终。
　　假传万卷书，真传二个字---好像。
　　七、宇宙观
　　当今物理学发达异常，但是发展方向，毫无目的。对于宇宙，我们知道了多少？已经揭开大自然的神秘面纱了吗？
　　整个宇宙由三个重要元素组成，那就是时间、空间、能量。
　　初期，是牛顿的绝对宇宙观。
　　其次，是爱因斯坦相对的宇宙观，即认为宇宙是有限无边的，空间有限，时间无边，像个球形。
　　当代著名科学家史蒂文·霍金认为宇宙始于大爆炸，通过哈勃望远镜，科学家们计算出宇宙的直径是180亿光年至220亿光年，宇宙现在膨胀中。
　　我们不禁要问，有限无边的宇宙外面是什么？大爆炸以前宇宙是什么样子？
　　科学家的宇宙观，是原始的宇宙观，是不能揭开宇宙奥秘的。
　　解决的方法，就是对他们的宇宙观进行抽象加工，也可以借鉴古人，这就是禅学的宇宙观。
　　释迦牟尼佛有三十二种宇宙观，因此，佛教对大自然的认识，是很彻底的，也是很负责的。
　　佛说一粒沙里有三千大千世界，这是符合广义相对论的，因为时空的大小是相对的。对于一个人来说，一间房间只有几十平米大，而对于一个细菌来讲，空间该有多大啊！所以不能机械地用人的角度、观点、眼睛、感情来看宇宙。
　　比如，普遍认为时间是一维的。
　　事实并非如此，因为时间是空间这个物理量派生出来的，他就像是一根头发丝，远看是一维的，近看却是三维的。
　　正因为如此，佛学有须弥纳芥子，芥子纳须弥之说。
　　同样的，宇宙可以容纳电子，电子里也可以放进大宇宙。
　　因为时空都是相对的。
　　比如黑洞，够大吧，但它完全能放进中微子里去，因为二者的物理性质一致，黑洞就是一个大的基本粒子。
　　分析绝对的宇宙观的结果，由于质量无限，宇宙将最终塌陷，黑洞的产生原因正是如此。当今的宇宙是相对的宇宙观和绝对的宇宙观的对立统一，现在是相对的宇宙，由于宇宙在膨胀，将来是绝对的宇宙。
　　宇宙产生于大爆炸的理论有待商榷。关于宇宙的产生时间，它是由世界的本源---物质决定的，由于物质是不生不灭的，所以决定了宇宙也是不生不灭的，无所谓开始和结束，他就是一种存在。唯物主义认为，世界统一于物质，物质就是能量，宇宙就像是一个大的物质场，里面存储有能量，场是能量的天然存储器。
　　本人认为，现今观察到的宇宙，只是一个肥皂泡，而真正的整个宇宙，却是一大盆肥皂泡。
　　有趣的是，品茗时，瞧着茶盘上排列整齐的数个茶杯阵，我想，这不就是宇宙吗？我拿起其中一个茶杯，想象那茶杯由数亿个原子构成，每个原子类同于一个太阳系，绕着的电子就像是地球，那上面的60亿人中有我，正在大谈宇宙观呢。拿着茶杯沉思的境界，很神奇。
　　佛曾言：“视大千世界如一砢子。”
　　八、第一因
　　有二个问题是当今科学界最头疼的，一个是宇宙的成因，另一个就是生命的起源，是先有鸡，还是先有蛋？在哲学上，叫做第一因，即什么是自然界千姿百态的起源呢？
　　早在二千五百年前，释尊出家修道，也正是为了寻求这个答案。世尊睹明星而觉悟，正是发现了大自然的这个奥秘，即一切的缘起是空无，所谓缘起性空，终归于空。而“有”是相对的暂时的存在，是假有，是因缘和合有，是“场”有。
　　在物理学上，客观表现为基本粒子都是共振态，关键是能量从传递状态转化为滞留状态，能量被储存了起来，具体事物就是场。组成客观世界的基本粒子内部都是场，存储有能量，场是能量的天然存储器。
　　比如听音乐，怎样感知音乐的内涵呢？关键是和音乐旋律产生共鸣，这样听者才会有感知。
　　共振、共鸣其实是一回事，通过这个途径，我们才找到自然的起源。深究下去，我们能发现事物产生的内因和外因，而共振是内因则确定无疑。
　　在生物学上，鸡和蛋的先后，就是谁是因谁是果的倒溯，答案当然是巴莆洛夫的条件反射机制。
　　本人曾看过一部科教片，科学上认为蛋在先的可能性要大一些。而生命的起源必定离不开闪电对水中原始鸡蛋的刺激作用。
　　有一个物理学实验是这样的，1.02兆电子伏特的光照射到铅板上，能产生一个正电子和一个负电子。
　　很明显，是光传递的能量停留了下来，转化为电子的静质能了。铅板的原子核电场和光波的交汇是外因；交汇处发生共振，使得光的振幅叠加，形成共振态，这是内因。共振态的客观表现是一个场。
　　日常生活中，我们接触许多事物，就是不断与这个那个场发生共振，这样才能感知世界万物的存在。
　　禅宗有个公案，就是说有人发现一头老虎脖颈上套有铃铛，怎么解下来呢？一聪慧的僧人说，解铃还须系铃人，就是这个道理，因果倒退上去，就发现了第一因。
　　记得小时候玩伴问我，世上是先有鸡还是先有蛋？当时我为之语塞。现在晓得了缘起性空的道理，真相就大白了：由于古时候地球上还没有生命，所以既没有鸡，也没有蛋。
　　缘起性空的发现，是释迦牟尼佛对人类的极大贡献。
　　同时，可知宇宙的起因不是大爆炸，而是共振。
　　九、质量的来源
　　有一派哲学家认为：物质是无限可分的，所谓“一尺之棰，日取其半，万世不竭”。
　　分到最后的结果是什么呢？必然是虚无主义。数学公式是Lim(n→∽)1/2n=0,这个极限数学公式是很能说明问题的。
　　古希腊的唯物主义哲学家德谟克利特所用“原子”一词，就是“不可分割”的意思，对原子的否定，必然走向虚无主义。在这里划分了唯物主义的局限性。
　　观世音菩萨在《楞严经》里所阐述的微粒说，与德谟克利特的原子说，有异曲同工之妙。
　　在物理学上，对原子的再分割，证明它是由电子、质子、中子等基本粒子构成的。最小的基本粒子是光子，光子的半径为零，是不可再分割的。以前认为，光的媒质是“以太”，现代物理学证明，“以太”是不存在的。
　　不是吗？就这样，物质世界走向了虚无主义。
　　禅宗六祖慧能所谓“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，就是虚无主义这种境界的很好写照。
　　那么，大自然究竟是怎样的呢？
　　我认为，宇宙是存在主义和虚无主义的对立统一。
　　为什么这么说呢？
　　这是由物质的性质所决定的，因为物质是不生不灭的，不生就是虚无主义，不灭就是存在主义，因此说宇宙是存在主义和虚无主义的对立统一。
　　这个观点不但有物理学意义，而且有宗教意义。知道了大自然是不生不灭的，人们将安详地面对死亡，所谓生死是现象，不生不灭是本质。
　　通过以上的讨论，我们得到一个意外的收获，就是可推导出物质质量的来源。
　　大家知道，光是靠物质场来传递的，由于物质场是没有媒质的，是以太构成的，以太的质量为零，是个无穷小量。
　　实验有1.02兆电子伏特的光，打在铅板上，可产生一对电子偶。可见电子由光转化而来。
　　电子的结构是个电磁场，但电子是有质量的。数学上有“有限个无穷小量的和为零，无限个无穷小量的和不为零。”
　　由此可知，电子由无限多个以太组成，这就是电子质量的来源。
　　而以太是不存在的，这样我们可知古人“有生于无”的观点，是多么科学、多么深刻。美国科学家，诺贝尔物理学奖获主弗兰克，也佩服中国古贤的“有生于无”理论。
　　在数学上，我们可以计算质量的大小：m=E/c2.
　　由于知道了质量来源于无限多个以太所构成的场，因此，物理学家希格斯关于质量的来源之说，是有待讨论的。由于以太的不存在，希格斯所说的玻色子是永远找不到的，那么，欧洲强子对撞机的建造，这个钱我看花得冤枉。
　　十、循环论
　　唯心主义不能被一棍子打死，也有可取之处。比如循环论。
　　客观世界确实有循环现象，除了前文所述吃的、用的以外，还有地球上水的循环。
　　太阳光照射到太平洋上，使得海水蒸发，升到空中变成白云，风将云彩吹到喜马拉雅山，降温后变成雨水落到地面，由于地势的高低，在地球引力势能的作用下，又汇成河流，流向东海。小溪、瀑布、湖泊等自然景观，全面的俯视，不正是水的循环吗？同样，一年四季的变化也是一种循环现象。
　　因此，古人总结出的唯心主义的循环论是有道理的。当然，也不能否定进化论。然而请问，有没有退化现象呢？
　　其实，大自然是进化论和循环论的对立统一，循环论是生存，进化论是发展。
　　至于人生命现象的六道轮回，星系的生生死死，那也是循环现象，只不过，更有趣。
　　十一、心是什么
　　佛教所谓“心即是佛”、“心是宇宙”、“三界唯心”，那么，心到底是什么呢？
　　首先，它不是指得我们肉做的红嘟嘟的心，这一点，是要先排除的。

其次，心的种类数不胜数，有诚心、粗心、小心、细心、担心、开心等等。曾有西方学者请了中国西藏的喇嘛、禅宗的高僧，研究了半天，也没搞清楚心是什么。其实，心就是一个物质场，而场是能量的天然存储器，根本的仍是能量，而能量是世界的本源。
　　东方文化与西学不同之处，是整体的看待一切，也就是把世界万物看成一个场。对应的，有物理学上的量子场论。
　　魏晋南北朝时期流行的玄学，其实就是哲学上的量子场论。
　　玄学现在叫形而上学。
　　现代西方学者也发现了这个奥秘，著名的有蝴蝶效应，就是大西洋这边有一只蝴蝶煽动翅膀，甚至能在大西洋的另一边引起一场大风暴。
　　打个比方，心好比是一个面团，可以捏成千姿百态的面人。而我们心的扭曲，才形成了各种心情。
　　发展起来，才形成了唯心主义。
　　至于现在的中学哲学老师，把唯心主义说成是，意识第一性，物质第二性，那就走得太远了。