为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

从今天开始我们学习轮回过患。轮回三有，三有就是三界：色界、欲界、无色界。过患就是三苦，无论在欲界、色界、还是在无色界，都离不开三根本苦：苦苦、变苦、行苦。在前面我们讲了因果不虚，我们到临终、离开这个世界的时候，只有善业或恶业跟随我们、牵引我们，让我们不自由地流转轮回。

《念住经》中讲：“不善恶趣受痛苦，善业善趣得安乐。”不善业就是恶业，它会牵引我们堕落恶趣，在恶趣中感受痛苦;善业，尤其是有漏的善业，牵引我们上三善道，获得一些暂时的安乐，这样不停地在三界、六道中流转叫轮回。就像陶师手中的轮盘，井中的水车，瓶中的蜜蜂一样，接连不断地旋转。比如将蜜蜂放在封口的瓶内，它飞得再快再远，也只能在瓶中飞来飞去，无论如何也逃不出瓶子。同样，无论我们生于善趣，还是堕入恶趣，都超不出轮回的范围，都在轮回中。

善趣的人间、天境如同瓶内上面的空间，三恶趣如同瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，被称为轮回。有时候我们做了一些有漏的善事，果报成熟时去善道，投生为人，或到天界;有时候我们造了恶业，果报成熟时堕落地狱、饿鬼、旁生三恶趣，感受无穷无尽的痛苦。大部分众生都在恶趣里，尤其在地狱里感受无穷无尽的痛苦。

我们在流转轮回的过程中，遭受的痛苦是难以形容的。我们堕落恶趣中时，尤其堕落地狱的次数最多，在地狱里的时间最久。现在我们都忘了，回忆不起来了，若是能回忆的话，在恶趣中，尤其在地狱中感受的不堪想象的痛苦，自然而然就能让我们生起厌离心。但现在回忆不起来，怎么办?我们就要相信佛，相信佛说的话，因为只有通过佛的智慧才能观察出我们过去世中所经历的这些事情，别的没有办法。佛在《念住经》中云：“诸比丘，当于三界生厌离心。何以故?流转于无始轮回中时，生为蝼蚁所弃之身，若积一处，则高于须弥山王;哭泣之泪过于四洋之水;无数次堕于地狱、饿鬼时所饮之烊铜汁、脓血、黄水、鼻涕，亦多于四洲汇入大海之四大江河水;为贪欲所断之头肢亦超于恒河沙数世界中地、水、火、风之极细微尘数。”我们在流转轮回的过程中，仅投生为蚂蚁的次数难以计算，若是把这些蚂蚁的肢体堆积在一个地方，将比须弥山王还高;因为口中无食，身上无衣，感受饥寒交迫时所哭泣的泪水，若是能汇聚的话，比四大海洋还多;堕落地狱，投生为饿鬼所喝过的铁汁、脓血，若是能汇聚的话，比四大海的海水还多;为贪欲所断的头、手、脚，若是能计数的话，比恒河沙的数量还多。

这都是我们经历过，感受过的，但是现在全忘了，都记不起来了。佛讲，轮回没有开始与结束的时候，无始劫以来到现在，我们一直在不停地流转轮回，在这个过程中，所受的苦根本无法想象，无法形容。为了我们能够生起出离心，佛只是大概地这样讲;若是要真正讲清楚这些事实，真的难以形容、无法表达。过去世中，我们在流转轮回中，已经感受过无穷无尽的痛苦，今世如果我们还不小心，不注意，不抓住现在这个难得的机会学佛修行、断恶行善的话，将来还要流转轮回，还会堕落恶趣，还将感受无穷无尽的痛苦。

在过去世中，我们投生为饿鬼时喝过的脓血、鼻涕比四大海还多，在饿鬼道能喝到脓血，能吃到鼻涕是福报，其实饿鬼在数百年当中，连饮食的名字都听不到。怎么还生不起出离心呢?还想继续喝铁汁?还想继续做蚂蚁?还想继续当虾、鱼，被别的动物吃，被人吃，吃完之后再投生，再被吃，再投生……直到业力穷尽?

我们就像个婴儿或小孩子一样，刚才疼得不得了，然后给点糖或什么吃的，暂时就忘记疼了;一会儿又疼了，又哭，又给点什么吃的，又忘了;再过一会儿又疼了，又给……我们就这样，在轮回中，有一点点甜头，疼痛有一点点缓解的时候，就把一切都忘了，认为是一了百了、万事大吉了。不可能!这是暂时的，一会儿又要疼了，又要折磨你了……今生今世我们投生为人，尤其正好这几天没有感受更多、更大的痛苦的时候，就想不起痛苦来了。其实，这只是一个暂时的缓解。

与恶趣中感受的严重痛苦相比，人天是快乐、幸福的，是一种福报。因为轮回其他道的痛苦太大了，太难忍了，太不可想象了。然而，人天哪有快乐与幸福?相对来说，善业、善趣有安乐，但实际上人间、天界的安乐都离不开痛苦的本性，都超不出轮回的范围。人天只是与其他道，尤其与恶道的痛苦相比是安乐，但和佛菩萨相比，是难忍的痛苦，没有快乐、安乐。我们在这里没有讲故事，也没有讲别人，讲的都是我们自己，讲你，讲我。我们在过去世中受尽了痛苦，现在得的这个人身是机会，是从轮回当中，从痛苦中解脱的机会，若是不利用这个机会，错过了这个机会，就要继续感受痛苦，就要继续六道轮回。

我们也学习了无常，了解了生命是非常脆弱的，不可靠的，随时都会死亡，相当于我们解脱的机会随时都会失去，若是不抓紧时间，不争分夺秒地学修佛法，就会失去机会，错过这个机缘，还要继续跟着业力流转轮回。

看看自己，有没有无漏的善根?若是有无漏的善根，可以脱离轮回，可以解脱;若是没有无漏的善根，那就要六道轮回了：若是恶业重，先要堕入恶趣，感受恶趣的痛苦;若是修的善业多，善的力量能够超越恶的力量，那就可以上三善道，但也是在轮回当中。

可以说，现在的每时每刻都是最最关键的时刻，是上升还是下堕?是解脱还是轮回?应该选择、确认了：第一，确认自己修的善业多，还是造的恶业多。若是恶业多，就要堕落恶趣;若是修的善业多，是无漏的善业，还是有漏的善业?若是无漏的善业，可以高枕无忧了;若是有漏的善业，还要在轮回当中，只能投生为人或者升天，没有别的出路。

如果确定自己造的恶业多，应该猛力忏悔，尽快地把这些恶业消掉、忏除。如果修善业，就要修无漏的善业，要有无我和空性智慧的摄持。在有出离心、菩提心的基础上才能生起智慧。如果连出离心，连愿行菩提心都没有，怎么能生起智慧呢?有了无我和空性的智慧，才可以积累无漏的善根，才可以摆脱轮回，超出三界。

有些人，虽然学佛修行了，但还是懈怠懒惰，没有真正地断恶行善，没有真正地学佛修行，都是在表面上、形式上学修，就是因为没有相信轮回。轮回观是非常重要的。我们不信因果，也和没有明白轮回，没有深信轮回有关。轮回观是佛独具的一个观点，也是佛法最基本、最基础的一个道理。若是没有轮回观和因果观，那就没有佛法了。唯有佛才能讲六道轮回，才能讲三世因果。除了佛，谁也讲不清三世因果，谁也讲不清轮回。信佛就要信佛讲的六道轮回，就要信佛讲的三世因果。佛教所有的理念都是从这里建立起来的，若是没有轮回观，没有因果观，不会有其他的佛法。它们是最基础、最根本的。

有些人不相信轮回，你为什么否认轮回、不相信轮回呢?你有什么证据，证明轮回不存在?你没看见，没听见，没想到，就不存在了?在宇宙中你无法看到，无法听到，无法想象，但真实存在的事物有很多。现在科技发达了，我们以前根本无法相信的事实，现在被证明了、摆在眼前了。你好好地想一想，若是在十多年前、二十多年前有人给你说这样的事情或现象，你能相信吗?不可能!

现在给你讲轮回，讲极乐世界，讲地狱，你一样不相信。那通过科学证明的，摆在眼前的事实，你还不相信吗?我们的见闻觉知是有限的，我们看不到、听不到、意识不到的，在宇宙中，在这个世界上，真实存在的事物不计其数。我们应该好好地观察一下，自己有没有对轮回深信不疑。如果没有，应该进一步思维，自己为什么不相信。不管是轮回，还是因果，都是自然规律，都是宇宙人生的真理，应该都要研究、都要思维，尤其是学佛人。

佛初转法轮时，首先讲的就是轮回和因果。佛法最基本、最基础的理念就是因果观和轮回观。我们不应该闭目塞听，应该好好地观察、思维，应该有个判断。明白就是明白，不明白就是不明白;相信就是相信，不相信就是不相信。如果不明白，可以通过观修等方式去体会;通过修行，通过禅定力都能感受到、体会到。

佛在世的时候，佛的弟弟难陀开始没有出家的想法，但佛与他是兄弟，逼着他出家。难陀贪心特别重，欲望特别多，特别喜欢自己的妻子，每次出远门时都带着妻子的画像。佛通过神通把他带到了天界，难陀看到很多无量宫殿里有很多天人在享受着快乐，其中有一个无量宫殿是空的，他就问：“为什么这间宫殿是空的?”天女回答：“在人间释迦牟尼佛有个弟弟叫难陀，他现在出家了，死了以后要投生到这里，享受安乐。”难陀回来了，佛就问他看到什么了?他就如实地告诉了佛。佛就问他：“是你妻子漂亮，还是天女漂亮?”他回答：“妻子与天女相比是天壤之别!”佛说：“那你就好好地受持戒律，将来就可以到天界享受安乐了。”于是，为了升天，享受天界的安乐，难陀出家了。

佛告诉众弟子：“难陀是为了天界的安乐而出家的，你们是为了解脱而出家的，目的不一样，所以不要和难陀同住。”没有人与难陀在一起，难陀也挺懊恼的。这时佛通过神通把他带到了地狱，让他自己亲眼看看地狱众生所感受的痛苦。地狱中有很多炽热的铁锅，阎罗狱卒们拿着各种兵器打、割、煮着众生。其中有一个锅是空的，他问：“这里为什么没有众生呢?”狱卒们告诉他：“人间有个释迦牟尼佛，他有个弟弟叫难陀，为了天界的安乐现在出家了，将来在天界享受安乐，待果报穷尽以后，就要堕落地狱，这是为他准备的。”难陀一听吓坏了，将看到的景象如实地告诉了佛陀。佛陀说投生天界也没有意义，最后还要下地狱。从此难陀精进学修，对世间法没有任何兴趣和贪着，一心学佛修行，成为了精进第一，成就了阿罗汉。

你现在一点禅定的功夫都没有，还说：“我感受不到，感觉不到啊!”等你看得到了、感觉到的时候，你就完了!我们现在要通过观修把心定下来，有了禅定功夫，就可以去地狱看看了。你虽然没有这个能力和功夫，但是不能否认这些事实啊!佛有神通，可以通过神通去天界、地狱。但是很多人都不相信，“佛能去地狱，能去天界吗?”为什么不能呢?不能因为你不能就否定吧!若是想了解、明白、知道这些，就要修禅定，最起码要有四禅八定。四禅八定是不动业，有了不动业，就有功夫了，就可以去地狱、去天界了，看看你就知道了。

若是不修行，还想亲身感受、体会，恐怕要等你真的下地狱的时候了。但是通过禅定力和功夫，可以先到地狱和天界游览一下。这个时候，所有的仪器都不好用。即使再先进的仪器也找不到地狱和极乐世界。无论是地狱，还是极乐世界，都是心的显现，可以用心看、用心感受。但是要切身感受，要等业力现前，业力现前的时候，心里自然会显现这样的景象，就会看到六道轮回的存在。

现在我们还没有堕落地狱，所以无法能够感受地狱的痛苦。我们也没有不动业，没有神通力，无法能够游览地狱。我们现在要去其他道，要感受其他道的情景，是不可能的，因为还不到时候，业力还没有现前;若是通过神通去看也行，但是我们也没有这个能力，只能靠教证、理证，证明因果、轮回的存在，让自己的相续生起定解，生起对因果、轮回的正见。现在都讲科学，都相信科学，那么，我们通过科学也可以证明六道轮回的存在。

美国有个温巴博士，是个心理学家，也是个无神论者，她通过催眠的方法，释放人们的潜意识，帮助很多人回忆前世。她用了五年的时间，总共研究了两千多人，百分之九十五的人能回忆起前世。有的能回忆前一世，有的能回忆前三世、前四世、前九世，甚至能回忆起前几十世。有的连续几世转生为人，有的转生为旁生。有的能一清二楚地说出自己的家、当时的工作、事业等。若是没有前世，他怎么能讲出前世?对他们所讲的这些事情，温巴博士所在的研究所专门进行了实地考察，证明很多人讲的都是事实，非常符合实际情况，很多都是史上有记载的，都能查到。若不是他的前世，他怎么能回忆得起这些人和这些人所做的事情呢?这就说明人有前世。

若不是他的前世，若是和他的心相续没有关系，他能意识到吗?让你回忆今生的事情，你只能回忆去年、前年，或十几年前发生的自己所见、所闻、所感受过的事情，别的无法能够回忆。即使你的回忆力再强，也无法能够回忆我所经历的事情。若是你能观察到他人的心相续，就是有神通了，那叫他心通。通过神通可以观察到他人的心相续，可以觉察到他人正在感受的东西。但是，一般的情况下是不可能的。若是你说这肯定不是他自己的前世，如果不是他的前世，肯定是另外一个人的心相续。若是能这样回忆，那你回忆一下我小时候经历过的事情。若是不通过神通就能回忆，那就可以了。

既然这样的心相续不是一个，而是两个，能够互相回忆。那么你为什么回忆不到我小时候经历过的那些事情呢?为什么回忆不到我去年或前年经历过的一些事情呢?现在没有别的答复，你只会说，我们两个不是一个心相续，而是两个心相续，所以无法能够回忆。为什么你能回忆自己以前经历过的?因为这是一个心的相续，这个心的连续是连续不断的，就像记录一样。在你的心的相续中，即在阿赖耶识中有记录，现在你可以通过一些方法进行回忆。若是没有记录，根本无法回忆。

我的心相续中的这些记录，即我的阿赖耶识中存留的东西，你无法能够回忆，因为这不是你的心相续中的记录。所以，不是同一个心相续就不能回忆了。若是同一个心相续，就是他本人的心相续。因为不是今生，所以肯定是前生或前世经历过的，但是你前世的那个心相续和现在的心相续是同一个，而不是两个。肉身是旅馆，神识是游客，到时候了，游客要走了，要离开旅馆了，死亡之时，是肉身与神识之间的告别，这叫死。但灵魂是不毁灭、不死亡的，还要继续走。要明白什么叫死?神识的连续并没有结束，仅仅是暂时地离开了这样的住处。

通过科学也可以证明有来世。以前给大家讲过，有一种死亡的方法叫安乐死，在正常的情况下，用药的剂量是两针。为了研究人濒临死亡的状态，将药量减半，只给受试者打一针，让他渐渐地死，将死之时，再将他从濒临死亡的状态中抢救过来。这时，他能说出很多景象和事情。他说出来的一些景象，根本不是现世中的;他说出来的一些事情，也根本不是此生中发生的。这就是来世，或者是佛教里讲的中阴界。

还有很多实证，在这里没有讲那么多。我们也可以看一些书，如：《因果轮回实录》、《世界奇闻录》、《佛学不是迷信》等，这些书里写的内容都是实际发生的，能证明轮回存在的故事、公案。在此处我们讲两个公案，第一个是白起的故事。

白起是战国时代秦国的名将，为秦王所重用。他攻取了七十余座城池，战功赫赫，被封为武安君。在一次战役中，白起率兵用奇袭的计策打败了赵国的军队，俘虏并残忍地活埋了四十万赵国的降兵。然而几年后，白起因为抗拒秦王的命令，被免除封位，并且被逼自杀。白起死后，堕落了三恶道。

据《高僧传》记载：唐朝咸亨年间，道英法师住在京兆法海寺。一天，在给饿鬼道中的众生施食时，秦庄襄王及其侍从都来了，秦王说道：“弟子生前罪恶太重，堕落饿鬼道，已八十年未进饮食。”并且指着身边几个在座的饿鬼说：“这是白起，那是王翦，都是因为生前杀人太多，一同在饿鬼道中受苦。”

在《群谈采余》一书中说：在吴山三茅观，有一次在打雷中，一条白蜈蚣被击毙，蜈蚣有一尺多长，背上有“白起”二字。又据《感应汇编》中说：“泮潘从先生的友人阮君，看见一个屠夫宰杀一只猪，猪皮上有“秦白起”三个字。

《夷坚志》中说：“江南民女陈氏，从来没读过书，根本不知道历史上的事情，十七岁时患了重病，临死前突然对人说：‘我是战国时秦国的将军白起，生时杀人数十万，在地狱里感受无量的痛苦，最近才得以投生做人，寿命也不超过二十岁……’说完闭目而逝。白起，因为杀业太重了，刚开始下地狱，在地狱里感受无穷的痛苦;最后托生为人的时候，寿命到十七岁就病死了。白起的转世，要么下地狱，要么投生为饿鬼，要么投生为旁生，最后投生为人短命而死。这些都说明，人有六道轮回。

这是历史上真实的记录，说明人有转世，而且不是人转人，畜牲转畜牲，而是跟着业力走，有时候堕入恶趣，有时候投生善趣，不断地流转。这些事实摆在眼前了，如果连这都不相信，那就没办法了。有些人不是通过观察、研究、判断而不相信的，而是一点观察、研究都没有，一点都不了解，顺口就说“不相信”、“没有”、“不存在”，这样的人都是不讲道理的人。若是你讲理的话，像白起这样的事实，你怎么解释?你能如理地解释，算你聪明、有智慧。仔细研究这些故事或公案，说服力特别强。若是再不明白、再不相信，真的就没办法了。

还有一个公案是回忆前世的，公历一九二六年，在印度新德里，诞生了一个女孩子，名字叫项蒂 德芭，她在学会说话后，经常讲述自己前世住在马特拉城(印度的另一个城市)，家里开着商店，客人很多，生意特别火。父母刚开始以为她有病，但是到医院检察，一切都很正常。一天，一个年轻人路过门前，小女孩见了就抱住他，说是她前世丈夫的哥哥。客人确实是从马特拉城来的，而且他的弟媳确实是在十多年前难产死去。客人大为惊讶，问小女孩前世丈夫、儿子的名字。小女孩说前世丈夫名字叫娘拉什加布，孩子叫皮哈罗皮拉，与事实完全一致。因此客人与她的父亲商量，邀请她所说的前世的丈夫与儿子来见一面。见面时，小女孩拉住“丈夫”与两个“儿子”大哭。新德里科学院获悉后，专门成立了研究会调查此事，把小女孩接到了马特拉城。

下了火车，小女孩认出了前来迎接的前世的妹妹等亲人。出站后她坐上了马车，眼睛被蒙住，凭记忆指挥马车前进，竟也准确地到了前世的家。到家里后，她特别熟悉，还说出地下藏有一箱金子，人们按她所说的地点，果然找到了一只箱子，只是里面没有金子。“丈夫”承认金子被他找到后用完了。“丈夫”对记者说，小女孩与他过去的妻子在性格、说话方式上非常相似。

小女孩项蒂 德芭长大后，就读于印度大学，后又在旁遮普大学读研究生，毕业后任哲学讲师，在三十多岁时，尚能回忆前世，只是不似小时清晰。这件事曾被广泛报道，轰动了印度。对于这种现象，除了用轮回转世来解释外，科学家们根本无法做出令人信服的解释。

像这样的公案特别多，尤其在藏地，能回忆起前世的事例不计其数。比如认定活佛及转世灵童时，让这些特别小，不会说话的小孩，让他自己去辨认他前世用过的书、铃、杵等物品，他就能准确无误地辨认出来。这是很普遍的现象。在藏区普通人当中，也有很多人能回忆前世的。

我讲的这几个公案和科学上的一些实证，都是为了大家能够相信轮回。其实，对我们自己来说根本用不着说这些例子，因为这是我们身边经常发生的很普遍的事情。很多活佛都能回忆前世，虽然能够回忆前世的不一定是个成就者，不一定是有神通、神变的人，一般的普通人通过催眠也能回忆前世。但这些实证，事实发生的，如果不是轮回转世，该如何解释?通过科学能解释吗?通过这些先进的仪器能解释吗?不能。这些就是轮回转世，都是轮回。

人有前世与来世，而且不是人再转生为人，也不是动物再转生为动物，这是通过科学，通过实证证明的，说明有因果，证明有轮回。这些活生生的事实，我们不得不心服口服，不得不相信。若是再不服，再不相信，那你就是个不讲道理的人，就是犟，和驴、牛没有区别了，就要用棍棒打了，别的没办法。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

思考题：第一讲

1、通过科学，怎样证明轮回实有?