达真堪布：入行论讲记58[精进品]

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天接着讲《入菩萨行论》。

己二(断除其违品)分二：一、宣说所断懈怠;二、断除方法。

庚一、宣说所断懈怠：

下说其违品：同恶散劣事，

自轻凌懒惰。

前文讲了精进的本体和分类，大家应该观察一下：自己有没有精进?我们讲的不是某个人，而是这样的实相真理，每个人都应该自己对照和反省自己。若是没有风，草木不会动摇。同样，若是不精进，就无法积累资粮，也不可能达到圆满的果位。既然大家都已经皈依了佛门，甚至已经发了菩提心，已经发心发愿“我要今生解脱，我要即身成佛。”若是不精进，到任何时候都不可能实现这样的愿望，都不可能达到这样的目的，所以必须要精进。

接下来我们讲精进的违品。我们没有精进或者精进不起来，都是有缘由的。我们要找到问题的所在，要明白到底出了什么问题。其实，精进的违品就是懒惰懈怠，主要有三种懈怠懒惰：第一种是同恶懒惰，第二种是耽著恶事懒惰，第三种是自轻凌懒惰。自己为什么不精进，为什么不具有精进的功德?肯定是因为自己具有这几种违品。

现在我们找到问题所在了，应该怎么办?伟大的佛陀以及寂天菩萨告诉我们，不精进是有缘由的，就是三种懈怠懒惰。我们不仅要明白这些，还要去对治这些。这些都是无始劫来的习气，是很难改的，也是很难断除的。下面讲对治的方法，大家要以这些方法去对治懈怠懒惰。

第一，同恶懒惰，也叫做推延懒惰。

解脱、成佛的事，行善、积德的事，都往后拖延，这就是同恶懒惰，也叫推延懒惰。在“暇满难得”的课程中讲过，虽然我们今生得到了人身，也得到了学佛修行的机会，但是这个人身和这个机会都是无常的，随时都有失去的可能，所以要分秒必争，不能一拖再拖。明日复明日地这样往后拖延，最终真的会一事无成，这种人是不会获得解脱或成就的!

也许你心里会这样想：“没有事，明天可能有时间，明天我的身体可能好一些，明天我的心情可能会好一些”……今天拖到明天，明天又拖到后天，无限期拖延下去。若是你这样找借口或理由，肯定每天都会不断地有这样的借口或理由。打坐、观修，闻法、修法等这些学佛修行的事，就会被拖延。

为什么会这样呢?主要是没弄明白、搞清楚人身难得、寿命无常的这些道理导致的。我们今天想：“明天肯定有时间，明天我身体肯定好一些或心情好一些，我就可以学。”明天又肯定会找到一样的理由与借口，然后拖到第二个明天;第二个明天也是一样能找到理由和借口，然后拖到第三个明天……这样明日复明日地拖下去，终将一事无成、两手空空地离开这个世界。所以，大家不能拖延，应该分秒必争，利用一切时间和机会去学修。

我经常给大家讲，你在生活中做事与修行是不矛盾的，在做事的同时也可以学修。其实，就是一个转念嘛。若念一转，都是在消业和积福;若念不转，即使你表面上在佛堂里诵经，也不一定是学佛修行，不一定能消业积福。

既然要利用一切的时间与精力去学佛修行，是不是不能工作、不能生活、不能吃饭、不能做事了?不是这样!你可以工作，可以生活，可以吃饭，也可以做家务，在做这些的同时，不要放弃学修佛法，不要离开修行。也就是说，要时时观察自己的心，要转念，要时时保持正念与善念。若能这样，你的内心就不会散乱，所谓的懈怠懒惰也就不存在了。无论是为人处世，还是吃喝拉撒等任何时候，若是能保持正念，令这种正念的力量得以延续而不间断，这就是修行，行住坐卧都是修行。你把正能量融入到脚步上，把正能量融入到躺卧的姿态上，都是在积累善根、消除业障。

人身不是谁都可以得到的，学佛修行的机会也不是谁都有的，今生获得了如此难得的人身与学佛的机缘，这都是自己宿世修来的福报，也是伟大的佛陀赐予我们的加持!我们讲过，人类和地狱的众生相比，可以说人类根本不存在。佛在经中讲，地狱的众生犹如整个大地的微尘，人类仅仅是指甲上的微尘。指甲上哪有微尘啊?若是将指甲上的微尘放在整个大地的微尘里，那是一种什么样的情景啊?为什么地狱的众生那么多，而人类那么少呢?因为难得!犹如普通的石头到处都是，但是真正的如意宝却非常罕见，即使遍寻整个世界也很难找到，可以说根本找不到的。因为罕见，所以难得。

如此看来，我们今生得到了人身，还有这么好的学佛修行的机会，真的更是难得!在无量无边的众生里，得到人身的众生没有几个;在人道众生里，真正获得学佛修行机会的众生也没有几个。虽然这个机会很难得，人身很珍贵，但是一切都不离无常的本性，尤其生命更是无常的，一失人身，万劫难复。人的寿命非常脆弱，诸大德讲过：晚上我们睡觉了，早晨竟然能安然无恙地醒来，这是很大的奇迹!因为生命就在呼吸之间，随时随地都有失去的可能。

我们为什么一开始就讲暇满难得和寿命无常?因为这些非常重要。如果没有把暇满难得和寿命无常的道理弄明白，对这些道理没有生起真实无伪的定解，你不可能精进。人为什么都这样懈怠和懒惰?就是因为没有明白这些道理，对这些道理没有生起定解。

今生是自己解脱的唯一机会，而这个机会随时都会失去，一旦错过，就再也不会有了。如果你真正明白了这个道理，学佛修行、消业积福的事还会拖到明天吗?还会拖到明年吗?还会拖到退休以后吗?还会拖到儿子结完婚以后吗?还会拖到孙子上学以后吗?你可以照顾孙子，但是在照顾孙子的同时，你也可以修行，为什么要拖到孙子上学或毕业之后再修行呢?这就说明你根本没有明白这些道理。在照顾孩子的同时可以发心，这就是在了缘了债、尽职尽责，这就是在消业积福。否则，你这样拖延下去，最后什么也做不成，不会有修行的。

人身是我们种福德、善根的良田，是了缘了债的平台;而死魔随时都会来把这个平台收走。我们现在就要跟死魔争时间，在它没有到来之前，要利用好这个平台，要利用好这块良田和机会，把自己该种的善根和福德都种上。人生就是一场戏，在这个舞台上，我们把该演的角色都演了，把该了的缘都了了，把该还的债都还上，即使死主阎罗来收走这个舞台也没关系，既然这个平台已经利用完了，自己该种的善根和福德都种完了，想收走就收走吧。大家看看，为什么那些真正有修行、有成就的人，内心是那么安逸、稳重呢?因为该种的福田都种完了，该演的角色都已经演完了，结束了。

在达到这样的境界之前，我们可不能安逸和松懈啊!暇满的人身是良田，该种的善根、福德要抓紧种;人身就是一个舞台，该演的角色要抓紧演。也就是说，该了的缘得了，该还的债得还。否则，若是你还没有开始种，还没有开始演，死主阎罗先到来了，你就还要继续六道轮回，还要继续冤冤相报，继续遭受无穷无尽的痛苦啊!身陷六道轮回，真的是个很深的陷阱，可以说是出脱无期啊!

大家只有真正把这些道理弄明白了，对这些道理生起真正的定解，才会不得不精进，不得不用功啊!之前，尽管你也想精进、用功，但是真的很难!你在轮回的牢狱里，被贪嗔痴等烦恼束缚，不得自由，很难自主啊!这些烦恼紧紧地束缚着你，很难解脱。

我们为什么要学习暇满难得、寿命无常呢?这些课程至关重要，必不可少。对此，大家能不能再给予些重视，再下点功夫?暂时不要谈大空性、大光明等，先把基本的道理、基础的修法修好，后面就不难啦。否则，修再高深的法也犹如空中楼阁，真的非常难啊!

很多人有一拖再拖的习气，这很危险啊!“今年我不能共修，明年吧;今天我不能上座，明天吧……”这叫不精进，这叫懈怠懒惰，这种人是不会有成就的。若是不把这个毛病改掉，不对治这样的坏习气，最后将一事无成。这个欺惑性挺强的，很容易被大家忽略。哪怕只是到明天为止也可以，但是不可能，这是一种习气，一种难以改变的习气，也是一种烦恼。今天你想不到，明天也会这样;今天你觉察不到，明天又是这样;明天又拖到第二个明天……今年拖明年，今年你想不到，明年也会这样;明年又会有这样的事情，又不行了：“今年我不能共修，不能精进修行，但是我明年可以吧……”这样一拖再拖，永远是这样。

佛在经中讲，懈怠懒惰是一种烦恼，有这种烦恼就不会有真正的佛法。这个世上，学佛的人这么多，而真正有修行之人少;穿袈裟的人这么多，而真正的成就之人少。为什么如此罕见、难遇?就是因为懈怠懒惰造成的。若是不懈怠，不懒惰，能不成就吗?人人都会成就的，因为懈怠懒惰而无法成就。这个习气、毛病很难改啊!

若经常说“明天”“明年”“一会儿”“晚上”，这都是懈怠懒惰。“上午这座我上不了，晚上吧;现在我没有时间念，一会儿吧……”这都是很大的障碍，也是一种很严重的习气，但是我们很难觉察到，很难明白啊!“没事儿，一会儿念呗;没事儿，下午或晚上上座吧;没事儿，明天再修吧;没事儿，后天再开始吧;没事儿，明年吧;没事儿，后年我退休的时候……”我们这样想、这样说的时候，根本就没有觉察到这是个很严重的问题，也根本没有想到这是成就最大的障碍。大家是否想解脱、成就?若是想的话，你得想到这个危害，你得想到这些问题啊。

懈怠懒惰是精进的违品，二者如同火与水一样不相融。若是精进，就不可能懈怠懒惰;若是懈怠懒惰，就不可能精进。昨天我们讲了三种精进和三种信心，二者可以统一理解，可以说都是一个意思。这三种懒惰也分别成为三种精进和三种信心的违品。

同恶懒惰是清净信心或擐甲精进的违品。为什么我们会找一切的理由和借口一拖再拖，不去行持善法，不去修行呢?还是对善法，对这些无漏的功德没有生起信心，就是没有强烈的喜爱之心。若是你真有清净信心，对这些善法、对这些功德真正有强烈的喜爱之心，你能拖延，找借口吗?不可能的，你会立即去做，立即去享受其中的快乐。

之所以拖延、找借口，就是对善法、对无漏的功德没有喜爱心。之所以没有喜爱之心，就是因为没有明白它们真正的重要性和价值。你没有明白它们对我们的利益有多大、有多重要，所以你就去做别的事情了，去搞世间福报、世间八法去了。若是你有清净信心或者有擐甲精进的话，不会这样散漫，对学佛修行的事也不会一拖再拖。

第二，耽著恶事懒惰。

为什么贪执世间的福报，喜欢世间的琐事?若是以智慧去观察，这些都是无意义的，都是虚假的。你之所以还对此恋恋不舍，就是因为没有明白轮回过患、因果不虚这些道理。若是你真正明白了，还能对所谓的世间福报恋恋不舍吗?还能对这些世间的琐事有兴趣吗?不可能的。

什么叫琐事?以贪嗔痴去承办一些事情，就叫琐事。“吃饭是不是琐事?上班是不是琐事?”这要看你的内心。若是你以贪嗔痴或者以自私自利去做这些，就叫琐事。“那我办企业、照顾员工，也是对社会尽了一份力量啊，也是对社会尽了一份责任啊!我办企业，保障了很多员工的生活啊，这不是在搞世间法吧?”不一定，要看你的心态。若是以贪嗔痴去做，我可以明确地告诉你，你并不伟大，这就是搞世间法!若不是以贪嗔痴去做，而是真正为了社会、为了众生去做，那你太伟大了，这不叫搞世间法。

大家要明白，什么叫琐事、世间法?这不取决于你的行为，而是取决于你的心态、动机。若是你以贪嗔痴或者自私自利去做这些，你所做的都是世间的琐事，都是在搞世间法，这是在造业，你还要在六道中轮回，你将来就要遭受痛苦。若是你弄明白了轮回过患，就知道轮回是苦海，苦不堪言啊!如果你真正能深信因果不虚，对世间就不会有欲望，也不可能搞这些世间的琐事，不可能造恶业，否则就要遭受恶果啊!

若是你发心不正确，心地不清净的话，都是琐事;若是你心地清净、发心正确的话，都不是琐事。若是你心地不清净，发心不正确的话，那叫贪恋、欲望;若是你内心清净，发心正确，以悲心和愿力带动的话，那叫利益众生、救度众生。主要取决于你的心态、发心。

如果你对世间有贪恋，喜欢去做这些琐事，这就是贪执恶事(劣事)。若是你喜欢搞这些世间的琐事，就不要修行了，你也不是修行人，就不要说“我要修行，我在修行……”这些话。若想搞世间琐事，就不要修行;若是想修行，就不要搞世间琐事。如果你还贪恋世间，还想搞轮回，就别想解脱，别想成就。这二者是不能圆融的，脚踏两只船是不会有好结果的。

修行不能总是不死不活、不明不白的，否则真的很难啊!你是搞世间的琐事，还是要修行?现在可以重新做一个选择，重新做一个决定。如果你决定了要修行，就必须放弃世间的琐事。如果你决心一定要达到解脱的彼岸，就再也不能贪恋世间、留恋轮回。说求解脱，还在搞轮回;说是修行，还在搞世间的琐事。如果二者都想要，都想做，自己也会很痛苦啊。对自己来说，这也是一种压力啊!我们修行为什么没有进步，没有成就?就是因为这个。自己彻底做一个决定，干脆一点儿，好吧?你要勇敢一点儿，要拿得起、放得下。你自己可以选择，可以做决定，没有人逼你，没有人强迫你。若是要搞世间法，就不要修行了;若是想搞轮回，就不要想解脱的事了。最起码能令自己的内心轻松一些，不要整天愁眉苦脸的。

耽执劣事懒惰也是欲乐信心和加行精进的违品。什么是欲乐信心?“我已经明确决定了，我不要别的，就要这些善根和功德，我也要具备这些善根和功德。”这种心态就是欲乐信心。“我一定要达到解脱的彼岸，我一定要消业积福，具足这些善根、功德。”这种决心就是加行精进。但是，耽执恶事(劣事)懒惰这种习气、心态，还是在追求世间八法，还是在搞轮回。也可以说，它是没有欲求这些功德，没有想获得这些功德和果位的决心，所以它是欲乐信心或加行精进的违品。

第三，自轻凌懒惰。

自轻凌懒惰是无明、愚痴导致的。人的本性是善良的，每个人都具有佛性，都可以积累善根，都可以功德圆满，但是有这种心态的人没有明白这个道理，也没有对这个道理生起信心，因此就对自己没有信心。

一说解脱成佛，有的人就觉得：“我连今生都没搞明白，就别说来世、后世了……”如果你真想把今生搞明白，就必须要想来世的事。你只有真正明白了来世，才会明白今生，今生才可以圆满，之前是不可能的。佛让我们思维临终、来世，这是圆满今生、让我们今生快乐的一种方法。所谓站得高，才能看得远，难道这个道理你不明白吗?如果你将心量放大，目光放远，内心的快乐自然就有了，今生所谓的福报自然就来了;如果你心胸狭隘，目光短浅，今生不可能得到真正的安乐。这种人还是没有明白这些道理，愚痴到极点了!

有的人觉得：“我连人都没有做好，更别说成佛了。”自己好像很有主见似的。你做人的同时做佛呗，你把人做好了，也就差不多成佛了。若真正把仁义道德搞清楚、做到位了，以此为基础，离成佛也就不远了，成就就在当下了。

有的人虽然想解脱、想成佛，但是不敢想今生解脱、即身成佛的事。一说要解脱成佛，尤其是说要今生解脱、即身成佛，就害怕了：“哎呦，我哪有这个根基啊?我哪有这个福报啊?”你得到了人身，闻到了佛法，对大乘法生起了信心，怎么没有这个根基和福报呢?若是不相信，这就是一种懈怠、一种懒惰。每个人的根基不，福报不同，我们只能成全他，别的没有办法了。

其实，今生解脱、即身成佛是完全可以做到的。若是你真的有善根和福德，这都是很容易的事，解脱很容易，成佛很容易。若是你自己没有自信，有自轻凌懒惰的心态，那就难了，因为你没有精进。如果不精进，就不能成就。若是你能克服这个习气，能断除这个毛病，能自信起来，能真正精进起来，解脱就在眼前，成佛就在当下。就是一个念，念一转就行了。

大家不能这样自卑，否则就是懈怠、懒惰，这才是真正的障碍——自己障碍自己。我们千万不能有这个毛病。我们遇到了大乘妙法，尤其遇到大圆满法了，这是我们宿世修来的福报。历代祖师们讲过，大圆满法是随时修随时成佛，白天修白天成佛，夜间修夜间成佛，甚至对于真正具有信心、福报之人，不修也可以成佛。我们得到了人身，遇到了大圆满法，这说明我们已经修到这个程度了，多快啊!大家要有信心，应该非常自信，时时刻刻都等着成佛，等着发光：“我什么时候成佛啊?什么时候发光啊?”真的，以这样的心态，成就就快了，这才是大圆满法真正合格的法器。也许有人说你是傻子，有人说你是疯子，没有事，自己内心不疯就行了，自己内心不傻就行了。若别人要说，就让他说去吧!

如果大家真想修习大圆满法，取得成就，就要有这样的自信，否则是不可能的。我们修往生四因，今生就可以解脱;我们修持大圆满法，即身就可以成佛，当下就可以成佛。这不是我编的，也不是我在这儿说的，这都是佛说的真言。

有的人说：“我年纪大了，没有文化……”修行若要取得成就，不是靠年龄。即使年纪再小，再朝气蓬勃，若是没有信心，不精进，有什么用?成就和年龄是没有关系的。你们可以看看佛经里的很多公案，也可以看看我们很多历代祖师们的传记，有很多人都是年老的时候才出家修行，有很多人都是年老的时候才真正遇到大圆满法，修持大圆满法，但是他们都获得了成就，获得了圆满。大家对自己一定要有信心。

有的人说：“我现在年纪大了，学这么多，行吗?修这么多，行吗?”不要问，就学呗、修呗，学到哪儿算哪儿，修到哪儿算哪儿。就这样学修，不能想“我不行”，不能想“我能学好么?”否则，就说明你信心不足，就是懈怠懒惰。你应该这样想：“这些法我学到老，学到死;这些法我修到老，修到死!”这样的精神和毅力才是成就的根本。虽然年纪大了，离死亡已经很近了，但是你们完全可以获得成就，我为什么这样确定?因为成就是靠这样的毅力和信心的。大家在学修的过程中不要有压力，学到哪儿算哪儿，主要是需要这种毅力和决心。我们就是要跟普贤菩萨学，普贤菩萨发愿“众生无尽，烦恼无尽，修行无尽。”成就就需要这样的信心、这样的心态、这样的精神。

有人说：“我没有文化，不认识几个字，不会念几个字……”没有事。能认得一个字就念一个字，能认得十个字就念十个字。“若是这样，这个仪轨是不是就不圆满了?”没有事，只要你心到位，一切就都到位了;嘴上也许没有念什么，但是心里已经念完了。不要考虑那么多。

修行的成就不是靠文化、知识，而是靠信心。有文化、有知识的人也许更难成就，因为他的所知障特别强。没有文化、没有知识的人才容易成就，因为他们思想不复杂，心地单纯。所谓傻人有傻福，思想越单纯，越容易成就。真的，我就怕你思想没那么简单，心地也没有么单纯。如果你思想简单，没有那么多知识，这是好事。“那我不懂这些佛理，能行吗?”没有事。所谓“迷时千句少，悟时一字多。”你只要懂一句，只要明白一句，就行了，足够让你成就了。

“若是这样，为什么佛还讲那么多法门，讲那么多道理?”这是佛针对不同根基、不同意乐的众生而讲的。有的众生思想复杂，内心复杂，佛就跟他玩游戏了：“你思想复杂，我也讲复杂一点，看看你到底能明白什么啊?”而对一个思想单纯、内心清净的人来说，根本用不着。

若说自己没有文化，这就是不自信，就是懈怠懒惰。所以，大家要有自信：“我解脱是当然的，我成佛是意料之中的。若不解脱成佛，誓不罢休!”要有这样的信心才行。

自轻凌懒惰是不退转信心或不满精进的违品。什么是不退转信心?“我绝对能成佛，我完全可以圆满，因为我有佛性。”这个信念绝对不退转，这叫不退转信心。什么是不满精进?稍微有一点点善根与功德的时候，内心不能满足：“我还没有解脱呢，我还没有成佛呢。我还要学，还要修，直到解脱，直到成佛，之前决不罢休。”这叫不满精进。在学佛修行的过程中，即使稍微有一点点功德或境界了，也不能满足。不能认为自己已经很有功德了，其实自己离解脱还远着呢，离成佛还远着呢，一定要继续学修，直至解脱成佛。

如果有自轻凌懒惰的话，说明你没有不退转信心，没有不满精进。

三种懒惰就是三种精进的违品，正因为我们有这三种懒惰的毛病、习气，所以精进不起来。大家现在已经知道了问题的症结所在，接下来就要就要对症下药了，明天我们讲对治的方法。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!