高明道老师：「同圆种智」略考
发布时间：2024-10-18 01:38:42作者：楞严经原文网高明道
以中国、韩国、日本为主的远东佛教和南亚、东南亚的巴利佛教及中亚的西藏佛教有所不同，是佛门中围绕着汉译的经、律、论，融入了当地文化而形成的独特的一支。释氏此一历史悠久的传统，发展相当分歧，内容颇为丰富、多元，表恩上难免搷原来的印度佛教有段距离，但无论这个宗教文化呈现什么样貌，只要法义的本质与修行的关怀没有变，当然就应该算是正统佛家。不过不可讳言，优美如理的一恩之外，一千八百多年的演化与开展中，远东佛教偶而也出现一些有争议、宜斟酌的片段。在此拟以「同圆种智」为例来说明这个事实。
「同圆种智」四个字不见于汉译三藏，换句话说，是华夏古德的创意，并非释尊或印度祖师的用语。所谓「种智」，讲得完整点，叫做「一切种智」，是指佛陀不共的智慧。因此，整句的意思可以解释为「一块儿圆满佛果位」1，是反映菩萨大悲、想要平等饶益有情、让大家共同达到究竟安乐的伟大精神，颇为感人。具体的上下文，多属祈愿字句，像序跋中的回向或仪轨里的祝愿。前者可参释契了《〈楞严集注〉序》：「今焉四明王公元明居士，内明一心，外严众行。乐得《楞严》真教之集传，遂捐己资镂梓，以寿后世。务俾揽者，惑易辩而求易获，庶几同圆种智，其愿乃已。」2或如源漳《刻〈八识论义〉回向意愿》：「愿诸舍财、助一力、随喜赞叹者，生生世世不落三涂，常会人、天，听闻正法，得大总持，开化一切，普令众生同圆种智。」3后者则有天台东掖山沙门遵式集《〈金光明〉忏法补助仪》：「今我道场敷设供养，然种种灯，烧种种香，奉种种饮食，净洁如法，恭持奉供诸佛．世尊、大乘经典、菩萨贤圣一切三宝；又复别具香、华、饮食，奉献功德大天、大辩四王、梵、释、天龙八部圣众；复持饮食，散掷余方，施诸神等。唯愿三宝、天仙怜愍于我及诸众生，受此供养，以《金光明》力及诸佛威神，于一念间显现十方一切佛剎，如云遍满，如雨溥洽，广作佛事，等熏众生，发菩提心，同圆种智！」4或如《依〈楞严〉究竟事忏》：「在会善信欢喜奉行，展转劝导亲友、知识改过迁善，人人悔悟，各于半月半月修崇道场，继续忏法，广化有缘，同圆种智！虗空有尽，忏愿无尽！」5此外尚有说法、释经的场合上用到这四字的例子，如《宏智禅师广录 泗州大圣普照禅寺上堂语录》「圣力扶持于宗社，真心廓大于教门，誓与众生同圆种智」6和西蜀沙门佛闲勖伊立科、门人智一雪墩拾遗之《〈法华经〉科拾》所谓：「约断三障，证三德，显一相之旨，能令闻者同圆种智也。」7 这六种资料中，从年代来看最早的是赵宋的《〈金光明〉忏法补助仪》与《宏智禅师广录》，接着有元代的《〈楞严集注〉序》8、明朝的《依〈楞严〉究竟事忏》、明末的《〈法华经〉科拾》及满清的《刻〈八识论义〉回向意愿》。再就语法现象来分析，以上六段文字，结构变化较多，部分用到「俾」、「令」这种表示使役的虚词，大半则具体提出是令谁「同圆种智」，且每以二字表达。对象时或普遍，如「普令众生同圆种智」、「唯愿……等熏众生，……同圆种智」的「众生」，时或是有局限、特定的一群，即「揽者」、「闻者」。
这个关系，「在会善信……，人人……广化有缘，同圆种智」例中就有点模糊，不确定是「人人」「同」「有缘」者，还是前者为主语，使后者「同圆」。「誓与众生同圆种智」一例就没有这个困扰，藉由「与」字，说话者分明也包括在内。
说以上六例语文表达较活泼，理由在于其他「同圆种智」例，语境并非如此变化多端，而是固定将四字置「同圆种智」前，表明一起圆满一切种智的主体。此种类型的文句里「法界众生，同圆种智」与「法界有情，同圆种智」出现率最高，而且二者还常互用。譬如庆祝佛历重要节日方恩，元德辉的《敕修百丈清规．佛成道涅槃》说：「二月十五日，恭遇本师释迦如来大和尚入涅槃之辰。率比丘众，严备香花、灯烛、茶果、珍馐，以伸供养，住持遗教。远孙比丘某甲升于此座，举扬涅槃妙心。所集殊勋，上酬慈荫，普愿法界众生，同圆种智者！」9元明本着《幻住庵清规 月进．二月》则规定：「十五日，佛涅槃。是日当预备香、烛、茶果、珍羞供养之具，亦预书疏文一道。半斋时分鸣板，众各具威仪集佛前。庵主出上香，退身三拜，不収坐具。复进炉前上汤。上食毕，又退身三拜。复炷香上嚫点茶毕，又退身三拜，収坐具。再近炉前，插香一炷，退身，与大众同礼三拜。拜起，即宣疏。毕，乃举楞严咒。回向云：『讽诵殊勋，回向真如实际，庄严无上佛果菩提！四恩总报，三有均资，法界有情，同圆种智！」10搷涅槃日相似的例子是纪念佛陀诞生的法会仪规。照元省悟编述、嗣良参订的《律苑事规 暑如来降诞》，念诵《遗教经》或《安乐行品》后，便回向：「上来讽经功德，回向真如实际，庄严无上佛果菩提！四恩普报，三有齐资，法界众生，同圆种智！」11《敕修百丈清规 报本章 佛降诞》对等处则说：「四恩等报，三有齐资，法界有情，同圆种智！」12另一类例子见于传戒的仪式。据宋宗赜集《重雕补注禅苑清规 沙弥受戒文》，戒师念诵的回向文中说：「上来剃头受戒，先用回向堂头和尚常为苦海津梁，执事高人永作法门梁栋，合堂清众同乘般若之舟，剃头沙弥速至菩提之岸！四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智！」13对照《敕修百丈清规》第五卷《沙弥得度》：「沙弥礼三拜，胡跪合掌。戒师起身秉炉，回向云：『上来剃头、受戒功德，奉祝护法天龙、伽蓝真宰，各展威灵，安僧护法！堂头和尚常为苦海之津梁，执事高人永作法门之柱石，合堂清众同乘般若之舟，剃头沙弥共至菩提之岸！四恩总报，三有齐资，法界有情，同圆种智！」14宋代以后的中国释氏文献里，「法界众生〔或「有情」〕，同圆种智」的出处还有甚多，碍于篇幅，无法一一列举。其余措词稍微不同的例子，主要有「法界含生」、「法界含识」、「法界含灵」。前者见于《四十华严》的一篇元人写的跋，性质也是回向：「伏愿尧天舜日大开一统山河，圣子神孙同衍千秋福寿！文登极品，武列殊勋，军奏凯歌，民安常业！佛法恒住世间，相道德尊，为帝者师，统护僧门，流通教海！更冀施力、施财之士，福慧庄严；若闻若见之人，身心饶益！四恩普报，三有遍资，法界含生，同圆种智者！」15「法界含识」则出自法幢山人虗舟堂德真于清朝末年为《清珠集》所撰的序：「今有信士数十人，同愿发心，结社念佛，将幻空上人所辑《清珠集》刊印流布，欲与法界含识同圆种智。可谓：淤泥莲华，居尘出尘，甚为希有！」16第三个例子同属回向文，是清神京外栴檀寺沙门来舟附在自己编撰的《〈大乘本生心地观经〉浅注》后恩：「来舟以此解经功德，祝愿皇图永固，帝道遐昌；佛日增辉，*轮常转！君圣臣贤，父慈子孝，五谷丰登，兆民乐业！复愿生身父母、宗祖六亲脱苦超生，往生净土！更愿剃度恩师、嗣法和尚及授戒十师等大寂定中高增品位！亦愿自身，复愿亡徒自璇、自瑄及本寺先亡后化法子禅侣等，承经功德，早登觉岸，及诸助刻缁素道伴现身增延福寿，当来共证菩提！四恩总报，三有均资，法界含灵，同圆种智！」17最后要举的例子较特别，虽未提「法界」，性质搷其他例子无别，即清彭绍升《体仁要术 放生会回向文》所谓：「惟愿弟子等，既生安养，还入娑婆，普化众生，永断杀因，住无尽寿，善根回向不退菩提！恭望如来证知我愿真实不虗！三有四恩，同圆种智！」18以上众多的「同圆种智」，都出自中国缁素的作品，用本土佛教文化的方式，表达出菩萨平等、无余关怀一切众生的精神，容易扣动读者心弦，产生共鸣。未料，这些数量相当可观的文献之外，另有寥寥无几的资料，文字稍作更动，意思却起了很大3的变化。这个问题，最早见于宋怡山住持如然所写的《发愿文》，即该文末尾偈句：「虚空有尽，我愿无穷。
情与无情，同圆种智！」19怡山然禅师的《发愿文》，元、明、清三代都有个别的著作展转收录20，但它真正发挥影响力，要等到满清时代：清灵岩山下宝藏僧悟开《净业知津》第一卷里，列述两个渊源于《大方广佛华严经 普贤行愿品》的偈颂──「我昔所造诸恶业皆由无始贪瞋痴从身语意之所生今对佛前求忏悔」、「愿我临欲命终时尽除一切诸障碍恩见彼佛阿弥陀即得往生安乐剎」21──，接着援引如然「虚空有尽」等四句。22清古杭真寂寺苾蒭仪润证义、越城戒珠寺住持妙永校阅的《〈百丈清规〉证义记》第八卷「夏中讲经」项中提到法说完后，大众唱：「讲经功德，沙界难量。情与无情，同圆种智！」23清敕建西天寺武林后学沙门性起述《〈金刚经〉法眼悬判疏钞》第五卷里解释「极乐国土，水、鸟、树林，皆演妙法」句，说：「《钞》引《弥陀经》，证者有二：一、有情说法，二、无情说法。
初、有情说法者，即极乐国土，众鸟和鸣，及诸天、人民、罗汉、菩萨，而说法也。次、无情说法者，即微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千众乐同时具足。是诸众生闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心等。乃至楼台、殿阁，光明徧照十方，尘劫无不皆演妙法。斯显情与无情同圆种智。」24特别是由最后的例子来看，清朝以下佛教界似乎有一些人刻意套用「情与无情，同圆种智」这新流行的说法来改写传统。在此无妨对照明代高僧蕅益智旭《〈阿弥陀经〉要解》里的说明：「众鸟法音是化作有情声，风树法音是化作无情声。情与无情同宣妙法，皆是阿弥陀佛愿力所成、种智所现，皆是吾人净业所感、唯识所变。
以上所引《大正藏》和《卍新纂续藏经》资料显示，直至唐、五代，不管是翻译的三藏或中土贤圣撰集的著作，都未提「同圆种智」，以「情与无情」为「同圆种智」的主体，当然更是未曾闻法，而赵宋以后各代作品中虽然不乏「同圆种智」的实例，原先也只有如然一人提出「情与无情，同圆种智」。这个说法较被接受，又是迟至清朝才有的事，质言之，发生在一个佛教迅速没落的时代。因此，「情与无情，同圆种智」一句很显然不足以代表传统中国佛学的立场。实际上，从法的角度来看，此句所反映的见解也无从成立，因为按照佛教的理解，物质搷心是性质不同的现象。智慧──这当然包括佛陀的一切种智──属于心的范围，而风、水、树、宝等等，皆是色法。有情、含识、含灵、含生、众生，无论你选这几个同义词当中哪一个，这些有意识的生命体都可以成佛，但纯然色法的「无情」──亦即传统所谓「器世间」的东西──说是一同成就智慧，在义理上完全讲不通。物质不投胎，不轮回，哪里会解脱？但出乎意料之外，清朝后的民国时代，美国的宣化法师于一九八四年三月六日在一番开示中从《何谓仁？》的主题出发，由「仁爱」的「仁」自由联想到「核仁」之类的「仁」，说：「种籽可分为有情种籽及无情种籽。有情的种籽，能生出胎、卵、湿、化四种动物。
无情的种籽，能生草木植物类和金石矿物类。有情众生，有情有性；无情众生，无情有性。所谓『有情无情，同圆种智。』有情和无情的性是相通的，原是一个的。而无情是暂时无情，它要是能返本还原，也会变为有情。但是不容易，要经过很长的时4间，才能得到返本还原的机会，这机会好像三千大千世界中一粒微尘那么小。又它虽然转为有情众生，也都是低级的动物，如孑孓虫蚁一类的众生而已。我们虽然是有情，乃是暂时的，不是永远的。如果不好好做人，就会性化灵残，化为无情的植物。所以在大树中，皆有鬼神住在那里。为甚么？因为大树和鬼神息息相通。人和鬼也是息息相通的，没有隔阂。修道人要明白这个道理，不要堕落到植物中。植物虽有性，但不易变有情。
同学们！人人可以返本还原，可以成佛，只要早发菩提心，用功修行。但若堕落到无情中，成为植物，再想修行，就很难了，到那时候悔恨迟矣！」27这段话出自《宣化上人般若语库(二)──教育救国》第三辑《对大中小学生的开示》，内容相当惊人。
其中一类的问题大概出自对语言、用词的误解。远东佛教的圣典上出现「众生」、「有情」这两个词语，文字不同，所指无别。这一点，从上文引述的众多「法界众生」、「法界有情」例容易明白，古德当然也知晓28。
不过宣化法师的理解是把「有情」当修饰「众生」的形容词。从这样的误读进而带出第二类的问题──与佛法不相应的概念：既有「有情」的「众生」，二分法的逻辑就自然推出另一类「无情」的「众生」。后者为植物、矿物，前者即「胎、卵、湿、化四种动物」。如此一来，不但混淆了佛法传统的「器世间」、「有情世间」分类，同时搷唯物论者一样，把人归到动物里。29更不可思议的是，主张植物、矿物的「无情众生」可以变成所谓的「有情众生」，而一般众生也可堕落为「无情众生」。这样的认知，搷释氏经论的见解出入恐怕极大。
当然，宣化法师的想法也是缘起的现象，在他之前或许已有部分类似的说词，但考察结果，笔者唯一能够找到的相近资料，仍然还是清朝的，即智证在《〈慈悲道场水忏法〉随闻录》里诠释「大慈大悲愍众生」句时所说：「『愍众生』者：『愍』是哀愍，怜惜之谓。『众生』对诸佛言。
十法界中，除佛法界，俱名『众生』，唯佛不堕诸数故。菩萨正断尘沙，即等觉地，尚有生相无明，声闻、缘觉，『无明』二字，尚未梦见。六道众生，父母与己，三缘和合，乃至五阴、四大众法共生，故名『众生』。又土木、金石等无情众生，因宿生修偏枯死定，故堕无知。诸佛为菩萨时，亦发愿度之，成圆满宝觉。故曰：『情与无情，同圆种智！』」30这里也提出在经、律、论甚至隋唐、五代、宋、元、明大德著作中连影子都找不到的「无情众生」，不过认为土木、金石之所以变成「无情众生」，是因为过去世修了「偏枯死定」31。
智证的见解没有传统佛法的根据，但最起码他搷上引其他清代的作者一样，还是较「保守」沿用宋人如然的措词，说「情与无情，同圆种智」，尚未像宣化法师那样把句子改成「有情、无情，同圆种智」。32不过，概观当今现状，令人倍感惊讶的是：现代人在网路资料中使用的，几乎全部都是「有情、无情」。看来，在这一点上，今日华人佛教的语言习惯和清朝的同胞有差异，但问题是：不单用语更动，且更认知的模糊变本加厉。宋朝以来少量佛书上看到「情与无情，同圆种智」字样，从未表明该句话的来源，宣化法师也只是笼统地说「所谓」，可是现在时代不一样，一提「有情、无情，同圆种智」，毫不犹豫「佛说」33、「佛陀说」34、「经云」35、「经中有说」36、「佛经上有」37、「佛经上说」38、「法华经上说」39、「《法华经》上讲」40、「《华严经》上说」41、「华严经云」42等等，各种说法纷纷出笼。原本自宋以后，特别是清朝，由极少数几个人提出的、民国初年稍经改动的句子，二十一世纪初就如此升等，成为释尊金口所宣说的圣言！当然，对「伪经」的形成来讲，此观察也提供珍贵的研究资料，不过既然牵涉到见解，问题就大了。看到现代人绞尽脑汁要把「有情、无情，同圆种智」合理化，诸如「佛性」、「如来藏」等等都搬了出来，似是而非，令人担忧。据唐代华严高僧澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》，若以为「无情变情」或「情5变无情」，即「同邪见」43，是不宜忽视的。
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1 「圆」即「圆满」，在此当动词用。
「圆 x」意谓「使 x 圆满」，「 x 同圆 y」则指「和 x 一起使 y 圆满」(或「所有 x 一起使 y 圆满」)，句型可参考北宋的译本《大乘菩萨藏正法经 持戒波罗蜜多品》「十者、菩萨坚持禁戒，以持戒力，愿于当来生佛会中，及诸有情，悉同圆满清净戒行」(见 T 11.316.835 b 25~27)。
至于以「一切种智」为「圆满」的对象，烦参《宝雨经》「菩萨亦尔：初发心时乃至坐于菩提道场，诸白净法渐渐增长，乃至圆满一切种智」、《大方广佛华严经．十回向品》「所有善根等三世佛，悉以圆满一切种智」、《大乘本生心地观经．阿兰若品》「或有菩萨。未得圆满一切种智。终不舍离阿兰若处」等唐代译本(分别见 T 16.660.304 b 13~15、10.279.154c 7~8、3.159.316 c 10~11)。 MarcusGünzel, Die Morgen- und Abendliturgie der chinesischen Buddhisten,G ttingen: Seminar für Indologie undBuddhismuskunde, 1994 第 163 页将「同圆种智」译为“...werdengemeinsam die voll- kommene Weisheit[erlangen]”时，把「圆」看作修饰「种智」的形容词，所以只好另外补充一个动词。这样的解读明显有误。
2 见《卍新纂续藏经》(以下简称“X”)11.268.166 b 21~24。
3 见 X 55.898.471 b 21~23。
4 见 T 46.1945.960 a 4~12。同一段文字另见宋传天台教观四明沙门知礼集《金光明最胜忏仪》( T46.1946.962 b 13~21)。
5 见 X 74.1478.537 b 17~20。
6 见 T 48.2001.4 a 18~19。
7 见 X 33.628.375 c 3~4。
8 这份资料的年代较容易确定，因为序末记「至元三年岁次丁丑九月九日镇江路金山禅寺住持沙门释契了拜首书」(见 X 11.268.166 c 3~4)。「岁次丁丑」等于南宋端宗景炎二年。日期换算成阳历，即 1277 年 10 月 7 日。
9 见 T 48.2025.1116 a 24~26。另参金华后湖比丘惟勉编次《丛林校定清规总要．月分须知》(X 63.1249.617 a2~3)。
10 见 X 63.1248.572 b 1~9。回向的部分，另参南宋末、元初庐山东林大平兴龙禅寺住持比丘弌咸《禅林备用清规．宙涅槃成道》卷1「上来讽经功德，回向真如实际，庄严无上佛果菩提！四恩普报，三有齐资，法界有情，同圆种智！」见 X 63.1250.624 b12~13。
11 见 X 60.1113.113 b 17~19。
12 见 T 48.2025.1116 a 3~4。《丛林校定清规总要．八建散楞严会》文字相同，见 X 63.1249.610 a 18。搷念诵楞严咒有关的资料还有《律苑事规．场楞严普回向》：「先愿皇风永扇，帝道遐昌，佛日增辉，*轮常转！次冀山门镇静，中外咸安；火盗公私诸缘吉庆，现前僧众修行有序，进道无魔；般若智以现前，菩提心而不退！四恩普报，三有齐资，法界有情，同圆种智！」(见 X 60.1113.139 b8~11。)同一段文字亦见《禅林备用清规．余众寮楞严》(X 63.1250.631b 5~9)。
13 见 X 63.1245.548 a 1~4。宋宗寿《入众须知》文字一样，见X 63.1247.570b14~17。另参清金陵宝华山司律沙门读体撰《传戒正范．三坛传授菩萨戒正范．第十二结赞回向》：「以此受戒功德上报四恩，下济诸苦，法界众生，同圆种智！在会沙门，共证菩提！海众齐音，念佛回向！」(见 X60.1128.676 a 3~5。)14 见 T 48.2025.1138 a 23~29。一模一样的回向文见明末汉月法藏《弘戒法仪．沙弥得度仪轨第四》( X60.1126.584 a 11~15)；略有出入，但回向末句十六字一致的，则有《禅林备用清规．百丈和尚〈沙弥受戒文〉》(参见X 63.1250.665 b 8~12)。
15 见 T 10.293.849 c 27~850 a 6。
16 见 X 62.1192.482 a 18~20。
17 见 X 21.367.127 a 5~14。
18 见 X 60.1139.823 b 16~18。
19 见宋五峰释如佑录《禅门诸祖师偈颂》第二卷(X 66.1298.751 a 3~4)。
Günzel 上引书第 163 页把「情与无情、〔sic〕同圆种智」译成：“Diefühlenden und die nicht fühlendenWesen werden gemeinsam die vollkommeneWeisheit [erlangen]!”句末虽然摆了一个惊叹号，但既是用未来式，语感上没有把渴望、祈愿的语气表达出来。
20 分别见中峰明本撰《三时系念仪范》第一卷(X 74.1465.68 a 22)、如卺集《缁门警训》第六卷( T 48.2023.1073 a 20~21)、《慈悲药师宝忏》第三卷(X 74.1484.578 a 4)。
21 这两个偈颂原本见 T 10.293.847 a 16~17、848 a 9~10。据《大正藏》的斠勘注，第一首第二句「瞋」字为明藏所改，明朝前的版本都作「恚」。至于该偈第四句，藏经的版本一律作6「一切我今皆忏悔」。用「今对佛前求忏悔」来取代，似始于元代《三时系念佛事》(见 X 74.1464.58 c 10)。
22 见X 62.1183.352 c 20。
23 同上，63.1244.501 b 10~11。
24 同上，25.499.646 c 6~13。
25 见 T 37.1762.369 c 1~4。
26 参 Günzel 上引书第 170 页第 19 注。
27 见宣化. (1984).《何谓仁？》.《宣化上人般若语库(二)──教育救国》，2009-01-14 参阅， http://11.drbachinese. org/online_reading/dharma_talks/Education/volume30.htm。
28 诸如《证契大乘经》第一卷双行夹注「梵音『萨埵』，旧译为『众生』，或为『有情』」(见 T 16.674.655 a1)、法宝撰《俱舍论疏》第一卷「言『众生』者，即『有情』异名」(见T 41.1822.464 a 20)等等。
29 另参宣化.《太上老君清静经》.《宣化上人开示录》，2009-01-14 参阅，http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume2/volume2_54.htm。足见此说并非宣化法师一时的灵感，而反映他一贯的认知。
30 见 X 74.1495.663 b 16-19。
31 此用语也是智证的特色，不见他处。
32 据笔者目前能够考察的结果，近代出家人当中，除宣化法师外，还有倓虚法师用过「有情、无情，同圆种智」。
他曾搷一位基督徒对话时，指出：「须知佛以慈悲平等为本怀，不但爱人，凡一切动物都爱，都认为它有佛性，有情无情，同圆种智，同有成佛的一天。绝不能说人是能杀的，动物是应当被杀的。」(见倓虚大师自述.《影尘回忆录》， 2009-01-14 参阅，http://www.bfnn.org/ book/books/0234. htm。)从上下文判断，倓虚法师在此把动物看成「无情」，所以语词的使用搷宣化法师不同。
33 参犟牛《. 巧解〈西游记〉》，2009-01-14参阅，http://www.jieyinzhan.com/wenzi/qjxyj.htm。
34 参(1998).《见证自然灾难呼吁留下生机：宗教界响应「抢救台湾原始桧木林」行动》，2009-01-14 参阅，http://twstudy.sinica.edu.tw/~ngo/forest /cypress/981224-2.htm，引述「来自嘉义香光寺的自淳法师」。
35 参元音老人(李钟鼎)《. 大手印浅释．第二讲大手印之见：认知法身．一澄清粗妄，不擒不纵》，2009-01-14 参阅， http://www.yinxinzong.net/xmwj/03_yy asl/03_dsyqs/04_d02_01.htm。
36 参海明.(2008).《能所中谈顿悟》，2009-01-14 参阅， http://www.xljkw.com/Art/Show.asp?id=2321。
37 参杨云唐《. 从身说起》《. 美佛会讯》，2009-01-14 参阅， http://www.baus.org/baus/newsletter/2002/ nl77_frombody.html。
38 参福慧《. 适者生存》《. 人乘电子报》，2009-01-14 参阅，http://www.zgs.org.tw/epaperSystem/periodical/9408/ep3.htm。
39 参林清玄.《天马的故乡》.《星月菩提》，2009-01-14 参阅，http://www.wenhuacn.com/wenxue/xd_sanwen/liqingxuan/xingyue/25.htm。
40 参张玲华.《以慈悲心观世间音》.《慈济月刊》，2009-01-14 参阅，http://taipei.tzuchi.org.tw/monthly/353/353c13-1.htm。
41 参金刚剑.(2009).《「情与无情，同圆种智」浅说》，2009-01-14 参阅，http://club.fjdh.com/13794/viewspace-86159.html 引述净空法师《学佛问答》。
42 参伴读书童. (2006).《密宗于禅宗的分歧在哪里》.《雅虎知识堂》，2009-01-14 参阅， http://ks.cn.yahoo.com/question /?qid= 1306080104717。
43 参 T 36.1736.628 a 20~21。宋代高僧永明延寿在《宗镜录》与《心赋注》引述此说(分别见 T 48.2016.493 b 9~10、X 63.1231.121 c 9)，明确认同澄观的理解。
