黄柏霖：王居士死后神识幸遇地藏菩萨十一小时后还阳
发布时间：2024-10-25 01:35:29作者：楞严经原文网
黄柏霖警官分享报告：「诸佛菩萨都合虚空法界一切众生为一体」
无量寿经科注第四回学习班 (第一四九集)
2015/6/30 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0149
学生：《无量寿经科注》第四回学习班报告十六。尊敬慈悲的师父上人，诸位法师、同修大德，大家好。惭愧弟子黄柏霖报告题目：「诸佛菩萨(诸佛如来、诸大菩萨)都合虚空法界一切众生为一体」。
师父上人对於《太上感应篇》经文，「所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之」，开示说，善人的标准很多，最高的标准就是大圣大贤。也就是说，大圣大贤就是世间的大善人。往生经及《弥陀经》里面也有这样说，「诸上善人俱会一处」，这个诸上善人就是上善之人，上善之人都聚集在极乐世界。佛说这句话的时候不是随便说说，确确实实给我们立下了标准，什麼人可以往生极乐世界?必须要依照《观无量寿佛经》里面的标准。《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」，这三条总共十一句都做到了，叫做上善，所以诸上善人是指这十一句全部做到了。
如果只做到净业第一福跟净业第二福，后面一条没有做到，没有做到「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」这一条，这叫中善。如果只做到净业第一福，第二条跟第三条没有做到，这是下善。老和尚说，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，能做到的人就不多，更不要讲第二福跟第三福了，所以为什麼往生极乐世界的人少，李炳南老居士说一万个人只有一、二位而已，问题就出在这里。所以念佛的人多，往生的人少，为什麼?因为生到西方极乐世界的决定是善人，所以你现在如果还有名闻利养、还有自私自利、还有五欲六尘、还有贪瞋痴慢疑，统统跟极乐世界无缘，这麻烦了，没有缘。
所以到极乐世界都要是善人。怎麼样做到善人?老和尚前面跟你讲得很清楚，你最少也要做到净业第一福，下善之人。如果连下善之人都做不到，说老实话，念佛怎麼去念，日夜不间断的念，老法师说古人讲，你念到铜墙铁壁，还是不能往生。为什麼?因为你不是善人。答案就出来了，你不是善人。一般都是善恶夹杂，人家极乐世界是善人俱会一处，不但是善人，而且还是上善之人俱会一处。
老法师说，你怎麼去得了极乐世界?《无量寿经》上跟我们谈的条件，「发菩提心，一向专念」。发菩提心这一句在哪里?三福里面第三条的第一句。「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是上善，所以发菩提心的人就是上善之人。怎麼样才可以发菩提心?你要是做到老和尚讲的看破、放下，你就是发菩提心了。你看不破、放不下，就不是发菩提心。《金刚经》宗趣：离一切相、行一切善，应无所住而生其心，不住色声香味触法布施，这些都是发菩提心。什麼叫菩提心?菩提心是真正觉悟的心，菩提是梵语，意思就是觉悟，真正觉悟了。觉悟什麼?《金刚经》所说的觉悟标准是「凡所有相皆是虚妄」，你有没有真正明白?你真正悟入了吗?开示悟入佛知佛见，你真正彻底明白凡所有相皆是虚妄了吗?
什麼人可以知道凡所有相皆是虚妄?他做到应无所住而生其心，他就知道凡所有相皆是虚妄;他能够离一切相、行一切善，他能够做到不住色声香味触法布施，他就明白凡所有相皆是虚妄，这是真正觉悟了。如果诸位真正对这句话觉悟了，他当然就是可以放下了。所以刚才讲说，什麼叫发菩提心?老和尚讲的看破、放下，你什麼都放下了，还有什麼放不下的?就像刘素云老师一样，她连癌症都不怕，她连死都不怕，她说她要表法怎麼样往生极乐世界，这个叫做发菩提心。以前印光大师还教我们，要把一个「死」字放在额头，他是教你每天提醒你自己。刘素云居士根本不用放额头，她根本就不怕死，也就是说，她想表法往生的样子给大家看，这就是发菩提心。所以真正觉悟的人，他什麼都放下了，还有什麼放不下的?都是虚妄的，没有一样放不下。所以放下就不是凡夫。大乘是彻底放下，老法师告诉我们，什麼叫发菩提心?发菩提心简单讲就是放下，六根接触六尘，他全部放下，不会住相生心。
我有一个莲友，她在一九九六年从中国湖南嫁到台湾来，她的先生是台北某大学中文系助理教授。那一天是因为我们办二O一五年台湾清明祭祖大典义工培训，她第一次来，主动跟我打招呼，她听过我讲的《太上感应篇汇编》网路讲座，她自我推荐说「我是王某某，王居士」，我们是这样认识的。她讲出她死去十一个小时后还阳的事实，令我非常的惊讶、震撼说：「怎麼会出现在我面前这个人，是死了十一个小时再回阳的?」
王居士回魂故事非常不可思议，证明佛无处不在、无时不在。我们这位莲友善根深厚，听老法师《科注》讲座，也非常的乐善好施，常做网路法布施，点阅率几万人。她的儿子因为出生时得到佛光普照，是用生命换来，所以把他取名叫「佛光」。当我听到这个故事时，就相信因果不空，净土也是真有的，深信地藏赞，「三涂六道闻妙法，四生十类蒙慈恩」;「是心是佛，是心作佛」，就是《三时系念》里面讲「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，是绝对千真万确的。而且地狱是真实存在的，只要你造恶，一定会有地狱，你要有这样的一个警觉、认识。
只要是台北人都知道，台北市福州街有一个妇幼医院。王居士因为怀了这个儿子，在福州街的妇幼医院待产，结果羊水先破了。生过小孩的妈妈都知道，羊水要是破了，就是小孩子要出来了。她这个小孩子也是很特别，脚先出来。一般都是头先出来。一般来说，脚先出来的，我们会说是坐莲花下来;有些因缘特别的小孩，跟一般人不一样，头在上面，脚在下面。那天，妇幼医院急诊室紧急通知李姓医生赶过来。李姓大夫说：「那没关系，一般的生产。」急诊室说：「不是!已经看到脚了。」那不得了!就赶快过来。脚出来怎麼接生?到后来没有办法，医生就手伸进去。想到这里的时候，就想到佛说胎狱、观身不净、九孔不净。那医生把手伸进去，要把小孩慢慢抓出来，结果不得了，马上就迸一下，血崩!
王居士跟我讲，那血不是用流的，而是用喷的，把医生的眼睛、头部都全喷了血。当时医院说，这小孩子危险，就叫她先生签字，到底要保儿子，还是保妈妈。医生说，两个只能选一个，儿子死了妈妈就可以活，妈妈死了儿子就可以活，只能二选一。她先生说：「能不能两个都选?因为已经知道是儿子了。」医生说：「不行，只能两个选一个。」她先生当时就想说，好吧，小孩子再生就有了，保老婆。你看佛菩萨要度她，地藏王菩萨要度她，是这麼一个精彩的生命过程。这一段我一定要讲出来分享，让你醒悟生死无常，人身难得。
然后医生就把小孩子拖出来，血变成用喷的出来。女众是没有办法血全部都流光，那绝对会死路一条。王居士脸色苍白，当然就死掉了。死掉以后，她的魂刹那间就离开那个肉体，她很清楚。你看，我们这一念自性，见闻觉知是多麼的灵敏、多麼不可思议，清清楚楚、明明白白。当时她站在自己尸体旁边，她竟然不知道这个尸体是她本人，这表示凡夫有隔阴之迷。她还站在旁边跟这个尸体说：「阿弥陀佛!这个人好可怜，怎麼脸色苍白躺在这里。」她不知道这个是她前身、她的前生，她不知道。合掌说完，她的魂「啪」就飘出去了。所以禅宗教你参，「拖死尸的人是谁?」难道不是吗?我们只有这口气在，它不就是死尸吗?晚上睡觉，小死一次。谁在做主?谁在起作用?参!
王居士说，她对台北市福州街妇幼医院周边非常清楚，为什麼?因为她喜欢吃西瓜，她从湖南嫁来台湾，她常在附近买西瓜。结果她这个魂，就是我们佛家讲神识，飘出去以后，因对福州街周边地形熟悉，她常常在这个马路上穿梭，她知道这里出去右转是哪里、左转是哪里，知道，结果魂一出去以后，前面马路全部不见了。
以前在佛陀教育基金会，简丰文老师跟我说，当时我还半信半疑。老师说，如果死了以后，变成中阴身的时候，当离开肉体时，如果是到三恶道去，或者说到鬼道去;地狱当然是马上就去了，那是大善大恶，是马上就往生净土或抓去地狱了;老师说，如果往生鬼道，比如说中山北路你很熟悉，整个中山北路就不是中山北路了，也许就变成一条血河，或变一道火光。他说完全不一样了，法界完全变了。以前我听到这一段，也许没有去过、没见过，来了也隔阴之迷忘记了，对不对?哪晓得说真实的故事给我听，真的如简丰文老师说的那样，太恐怖了，这真是宝贵的生死经验。
王居士说，整个福州街全部不见了;换句话说，法界全变了，她到另外一个世界去了。所以我们这个地方叫做五趣杂居地，这证明佛经讲得没错。她说，整个前面变一个雪皑皑的世界，雪国世界，变成冰天雪地，非常的寒冷。她就觉得很冷，她说：「怎麼那麼冷、那麼冷!」突然间，前面出现一位菩萨，王居士不认识他是谁，回阳后才知道他是地藏王菩萨。他戴一个法帽，拿个锡杖。王居士就问他说：「我怎麼会来这里?怎麼旁边都是雪地?」地藏菩萨很慈悲跟她讲：「回去，你回去。」她问：「我怎麼回去?前面都是雪，我怎麼回去?
地藏王菩萨锡杖轻轻往地上一挥，前面就变成一条笔直的水泥路，她就回来了，用飘的，不是走的。对，我再补充一下，她魂刚离开时，她大体是死在那个平台上，她还记得很清楚，是在妇幼医院的三楼。她的魂飘出去以后，飘到哪里?她飘进电梯里。台湾一般民众说，碰到鬼叫阿飘，这个讲法也有道理。她飘进电梯，她说，也看到电梯有人。可见没有肉体，但是还看得到，为什麼?因为我们觉性是不生不灭，见闻觉知还在，见性还在。她说：「奇怪，他们的脚怎麼可以著地?我的脚怎麼不能著地?」因为她已经飘在半空中，然后坐完电梯又飘出去了。因为她死的时候，她先生坚持不签字;不签字，尸体就不能送太平间冰起来。总共坚持了十一个小时，等到回魂，她先生终於等到她回来。
刚才讲，飘到外面的雪国世界，然后地藏菩萨给她划一条路飘回来后，她先飘到三楼去，她跟地藏菩萨讲说：「奇怪，怎麼找不到?」你看，她一动念头，地藏菩萨马上在旁边，地藏菩萨又再轻轻地上划一下，她又飘到地下室去了。一到地下室，看到她的尸体在前面，她就本能的扑下去，又回魂了。现场护士都吓死了，以为见到鬼。她从那天早上凌晨五点多血崩，一直到那天晚上七点回魂，大约离开肉体十一个小时。精不精彩?很不可思议!
这位王师姐，她的神识灵魂离开肉体，证明我们常在讲座讲，我们这个自性是不生不灭、不垢不净、不增不减，只有迷跟悟的不同而已，悟了叫佛，迷的叫众生。自性本无生死，哪里有生死?她刚才血崩，身体死掉了，这一期身命的结束，分段生死。她飘出去，还可以看到电梯，还可以看到人家脚落地，还可以看到地藏王菩萨，还可以看到冰天雪地，还可以回来福州街的妇幼医院，再找到她的尸体，自性哪里有生死!
从这个故事，我们就千真万确的、肯定的相信，自性过去无始、未来无终，从来自性就没有生死，我们就有很大的信心了，生死只是那一期身命的结束、肉体的结束、一期因缘的结束。所以你执著世间的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，这是我的房子、这是我的土地、这是我的眷属、这是我的爱人、这是我的小孩、这是我的天下、这是我的企业，这些都是执著而已。你放下执著就出三界了，你放下分别就出九法界了，你放下妄想就证入一真了，证明老法师跟我们讲的道理千真万确。王居士鬼门关走一回，告诉我们真相，佛陀说「一切有为法，如梦幻泡影」，是千古不变的真理。
老法师说，我们这一句经文念得很熟，其中的道理没有参透，表我们没有放下，也就是没有觉悟。佛用比喻告诉我们，宇宙人生的真相是什麼?是「如梦幻泡影，如露亦如电」。就像刚才举王师姐例子，她生小孩发生血崩，她的神识离开那个肉体，才知道世间是梦幻泡影，身体不可得，小孩也不可得，丈夫也不可得，连这个世界也不可得，她就必须要离开了，离开她所生出来的小孩，离开她的丈夫，离开她的身体。连自己的身体都保不住，还有什麼东西保得住?所以佛陀跟我们讲，世间这些相是梦幻泡影，老和尚讲的相有体无。
老法师教学经教的同学，对於这些道理一定要知道，要认真努力去学习。不但在经教上你懂得随文入观，要把在经教里面所学到的，在生活上随事入观，六根接触六尘境界，事事物物，你都能用智慧观察。用智慧观察这些现象是什麼?总而言之，这些现象就是「一切有为法，如梦幻泡影」。要在现实生活里面去观，不是打妄想;不是在那想，这是梦幻泡影，不是的。不用想，观是不用心意识，没有妄想、没有分别、没有执著，就是这样观察。时时能提得起《金刚经》上这四句偈的原则，对照我们六根接触六尘的境界，然后你得到的总结论，就是「凡所有相皆是虚妄」，你的心自然清净，自然就放下了，不会再染著，你的智慧会开。
果然把一切法都看清楚、看明白，你就离开苦乐忧喜舍了。老和尚说，你还会有忧虑吗?还会有烦恼吗?你心里还会牵挂吗?没有。像我刚才讲那个王师姐，她就很了不起，她的神识离开肉体的时候，她飘出去了，她也没有留在尸体旁边，她也没有放不下她先生跟小孩，她就出去了。还好她出去是见到地藏王菩萨，又回来了，表示王居士是个善人。还好，她见到不是黑白无常，如果她执著在现场，情执变成一个守尸鬼，她就见不到地藏王菩萨了。如果没有见到地藏王菩萨，就没有回魂的机会，她尸体也烂掉，她就换成另外一世、另外一身了，「万般带不去，唯有业随身」，空到人间走一回。听到此故事，主人翁能不惺惺乎。
所以老法师说，如果你真的能够彻底明白、彻底的觉悟，大彻大悟一切万法如梦幻泡影，如露亦如电，这个人还会有忧愁、还会有烦恼、还会有牵挂吗?你不能够明白《金刚经》这句法语，梦幻泡影、如露如电，就表示你对於世间的这个假相，你还没有看透。老法师说，如果真正做到了，他就能够做到六祖惠能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。他为什麼能够做到?因为他对诸佛所讲的这两句话彻底明白了。彻底明白的人，他菩提心就现前，这就是菩提心。所以什麼叫菩提心?我们讲觅心了不可得，彻底明白自己这一念心，明白一切万法是不可得、毕竟空、无所有，这个人我们称他叫做觉者。
老法师说，菩提心现前，落实在生活当中，孝养父母才能做到圆满。什麼叫孝?古人讲得好，「孝」这个字合父母、兄弟、妻子、儿女为一人，这是孝。它不是分开来的，它是一个整体，父母、兄弟、妻子、儿女是一个整体。你看诸佛如来、法身大士，他们合虚空法界一切众生为一体，这个孝叫做圆满。如果我们对於父母、兄弟、妻子、儿女，你是你的，我是我的，这是大不孝。这一个字什麼意思都不懂，你怎麼落实?为什麼天神会保佑他、护佑他?因为他合虚空法界一切众生为一体，所以才会有这样的感应。所以老法师把问题点出来，你怎麼样可以做得到「人皆敬之」?你跟别人没有分别、没有执著，你跟别人可以平等无二，你可以平等心对待他，别人就尊敬你了。你根尘接触，我相跑出来，人相，对立相出来了，他怎麼会尊敬你?因为你排斥他;你排斥他，他就不尊敬你了。
老法师说，我们自己想一想，什麼时候能够达到这个水平?怎麼样才可以做得到?跟众生合为一体，这是很不容易的。不要说天下的众生，就像你跟你的莲友、你跟你的家人、你跟你的朋友，你能不能够合为一体?要怎麼样?你一定要打破执著跟分别，否则你做不到，你一定要转识成智。在于凌波老居士著《八识规矩颂》里面讲，初地菩萨就开始转识成智了，第六识分别转成下品妙观察智，开始用智慧观察;第七识末那执著，转成下品的平等性智。所以你要怎麼样才可以证得平等?唯识学里面讲的初地菩萨。到八地菩萨的时候，第六识就转成中品的妙观察智，第七识转成中品的平等性智。到十地满心金刚喻定现前时，第六识转成上品的妙观察智，第七识转成上品的平等性智，阿赖耶识(第八识)转成什麼?转成大圆镜智，那前面的眼、耳、鼻、舌、身这五根就转成所作智。这是老法师常在讲的，转八识成四智菩提。所以如果你能够做到这样转识成智，你就可以跟众生合为一体。否则你做不到，你是你、我是我，你就还有分别，你就会有执著，这是我的道场、这是我的钱、这是我的莲友。
老法师就做到了，老法师透过他的修行的行为，就让你看到、见到这个境界。老法师不用讲到这麼深，什麼妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智，老法师表法给你看。老法师怎麼做到?我讲个最简单的例子，他老人家没有道场，他不盖道场，他就能够平等了。他到任何一个道场去，他曾经到香港圣一法师那边去讲经，那边是修禅的。老法师如果到禅宗的道场，一定赞叹禅宗的殊胜，他就不讲净土。这个叫做什麼?平等性智，老法师没有第七识末那的执著。老法师如果到一个道场去讲经，他也常常到佛陀教育基金会来，到我们孝廉讲堂来两次，人家给他所有的供养，他全部留下来不带走。老法师在讲《太上感应篇》的时候，特别提到，他告诉他的学生、弟子，你们到别人道场去讲经，千万不要互留电话，人家都吓死了，人家怕你把他的学生、弟子带走。老法师说，留电话还不打紧，还互相照个相、合个影。留个影以后，人家给你供养，你全部都带走，老法师说，下次人家不会找你去讲经，那法缘就断掉了，他的慧命也断掉了，你为了那个小小的供养，你断了这个法缘，断了这个慧命，多划不来的事情。
所以老法师他到任何一个地方，都把人家给他的供养留下给当地的道场。这个叫什麼?老法师没有跟你讲这个叫平等性智，在我浅见，这个叫做妙观察智。老和尚会智慧观察：「我为什麼让你苦恼?我为什麼让你生烦恼?」对不对?菩萨所到之处皆令众生得欢喜，老法师不就做到这个境界吗?这个境界就是法身大士的境界，对不对?老法师没有把供养带走，就是没有末那识，没有执著。老法师不执著说这是人家给我的供养我要带走，那老法师还有我相、老法师还有人相、老法师还有众生相。这一千个人听我讲经，众生相。这麼多人听我讲经，有这些功德相，寿者相。事实上，老法师没有四相了，也没有四见，老法师跟六祖大师一样、跟海贤老法师一样，老法师已经做到《金刚经》里面讲的境界，「应无所住而生其心」，了不起!跟鸟窠禅师一样，吹布毛跟「诸恶莫作，众善奉行」是平等无二，老法师入这个境界了，太殊胜了，众弟子们，我们看得出来吗?
这就是这里面讲的，老法师做到他自己讲的境界，老法师是做到了再说出来。我们是说出来还做不到。老法师做到什麼?老法师做到，他合虚空法界一切众生为一体，所以他推动多元文化教育、宗教的融合。他在联合国教科文组织不断的呼吁，他到回教国家，老和尚的好朋友马哈迪、纳吉，马来西亚的前首相跟现任首相，他不断的跟他们讲《群书治要》的重要性。帮助基督教、帮助回教，甚至莲友都起烦恼，师父，我给你供养，你怎麼可以供养回教?师父说，你为什麼要这样分别?他只是菩萨示现在另外一个教派里面去教化那些众生。所以老法师他是合虚空法界一切众生为一体，老法师就是真正的善人，「诸上善人，俱会一处」。所以我们读到这一段的时候，我们心有戚戚焉。老法师为什麼今天住世讲经说法，九十嵩寿，身体还这麼健康、这麼长寿、这麼康宁?因为老法师为众生表法做到上善了。诸佛如来、诸大菩萨他们都做到了，所以我们都非常的恭敬诸佛如来、诸大菩萨。为什麼龙天护法拥护?就是天道佑之。为什麼众生不管善人恶人，对诸佛菩萨都非常的恭敬?因为诸佛菩萨(诸佛如来、诸大菩萨)都合虚空法界一切众生为一体。
所以，老法师为什麼说，他往生极乐世界他有把握?根本的原因就在这里，老法师做到了。他做到什麼?上善、中善、下善全做到了，净业三福的三善他全部做到了。「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」落实了，一定往生的。所以我们读到老法师这一段的开示，我们非常感恩老法师这样的一个慈悲开示。他如果没有这样开示，我们怎麼会明白，为什麼我念佛念了半天，没有得到佛菩萨给我保佑，我还生了一大堆病，我儿子还不乖，我的家庭还不幸福。原因是你完全不明白也没做到小善，下品善、中品善、上品善都没有做到，当然不能感应道交，改变命运。如果你能做到下品善，你也可以得到《太上感应篇》所说，「人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之」。
惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲。若有讲得不妥之处，请各位法师、同修大德批评指教。阿弥陀佛!
净空老法师：我们听了黄居士这一篇的报告，他给我们很详细的，将王居士回魂不可思议的这桩事情说给我们听，这是现在人，真人真事。有没有鬼道?有没有地藏菩萨?在极度困难的时候，地藏菩萨来救她，凭什麼?这个人肯定善多於恶。这善恶有个比较，每个人起心动念、言语造作，不是善就是恶，不是恶就是善。我们也听过很多这些故事。我们身心健康，我们居住环境的好坏，全部都是我们业力所感召的，跟佛经上说的没有两样。大乘经上佛常说「相由心生」，相是物质现象，身体是物质现象，生活环境是物质现象，相由心生，这个心就是念头。
极乐世界为什麼那麼好?每个往生的人都有极好的念头。什麼念头是极好的念头?念阿弥陀佛的念头是极好的念头。为什麼?这句佛号圆满包罗十方三世一切诸佛名号;换句话说，念阿弥陀佛，就把十方三世所有一切诸佛统统念到了，一个也没漏掉，这还得了吗?又告诉我们，这句佛号不但是佛的总名号，而且佛号里面包含十方三世一切诸佛所说的一切经论，一句话都包括了。名号功德不可思议，我们很难体会。《华严经》上告诉我们「一即一切，一切即一」，落实在净宗，这个「一」就是名号，阿弥陀佛名号;「一切」那就是一切万法，世出世间一切法全在里面。真正清楚、真正明白，哪有不念的道理?念什麼都不如念这句佛号。为什麼我们念了这麼多年不灵?这不灵的原因，是我们的心不够真诚、不够恭敬。印祖讲得很好，诚敬两个字，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，用在念佛这个地方。
经上讲得很明白，真的不是假的。「忆佛念佛」，忆是心里想佛，别打妄想，把打妄想换成想阿弥陀佛。所以供佛像，供一尊，一生不要改变，为什麼?你天天看它，印象很深，便於观想，我心里想的阿弥陀佛相就是我供的这尊像。所以不能供得太多，都是阿弥陀佛的像，都不一样，这一到往生的时候，哪一尊佛相是真的、哪个是假的，这个念头一动就去不成了。所以一生供养一尊像，不会有这个问题，一个名号，一尊像。我们这几十年来，都供著这个，我们这边蓝底白色的这一尊像。这尊像是清朝的，应该是清朝初年，差不多有三百年，瓷的，塑得真好，愈看愈欢喜。现在方便了，瓷的不好带，容易打破，所以我们把它照下来，做成照片，大量流通。无论到什麼地方，身上一定带这张佛像，养成习惯。想佛就想这一尊佛，阿弥陀佛;念佛就念这一句佛号，阿弥陀佛，念这个就一切都念到了，佛门里头，释迦牟尼佛所说的，大乘小乘、显教密教、宗门教下，全在里头，一样都不漏。十方诸佛赞叹，十方诸佛没有不劝人念佛的，没有不赞叹念佛的，这功德多大，我们千万不能忘记。遇到什麼灾难，不怕;念佛，问题就化解了。王居士这个经历，她是个念佛人，所以这样大的难关，两次遇到地藏菩萨，她回来了。这十一个小时，灵魂离开身体，把这个经过的历程为我们说出来，证实佛经上所说的，没有妄语，都是真实的。
难，难在什麼?信。我们信佛了，但是还是有几分怀疑，这个信心不踏实，问题出在这里。果然诚信，像刘素云那样;刘素云刚刚接触佛法，得红斑狼疮，那比癌症还严重，她为什麼能度过这个难关?她若无其事，根本就不理这回事情，把生死置之於度外，每天听经十个小时，真叫一门深入。她十个小时，那个时候用光碟，一个光碟一个小时，早年间，就这一片听十遍，长时薰修。一天听一片，一片听十个小时，听完了从头再听，十年如一日。她念佛，信愿行统统具足，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」。所以有人说她有神通，我不敢说，念了这十几年，当然有效。她很少出门，从来不应酬，每年也到我这来个一、二次，每次大概不超过一个星期。学佛要像她这样学法，像海贤老和尚一样，没有丝毫疑惑，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，真信四十八愿加持念佛人、摄受念佛人，真念佛人必定生净土，不能怀疑。
利益众生的事情是善事，有缘就做，没有缘不攀缘，攀缘就做错了。为什麼有攀缘?世间人，名利心没有放下;学佛的人，我要修点功德的心没有放下。其实，念阿弥陀佛就是功德，圆满的功德。对众生有利益，遇到了应该做，帮助苦难众生;遇不到，别去找，念这句佛号就好，就是圆满功德。很难得，这个故事我们自己知道，也可以多看几遍，特别是初学，也有老修，都可以讲给大家听听。他的题目「合虚空法界一切众生为一体」，本来是一体，众生迷了，不知道是一体;真正懂得是一体，菩提心自然生出来。
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