三论宗研究所挂牌成立座谈会上发言稿

　　理净法师

　　一、三论宗在中国的传承和发展

　　1、汉地传承的三论宗:有关河传承和摄山传承

　　三论宗在印度以中观学派的名称广乏传播,由鸠摩罗什法师于姚秦弘始三年迎请到长安时,翻译了《中论》、《百论》、《十二门论》以后,逐渐形成为三论思想。三论宗在汉地的传承主要有关河传承和摄山传承。关河传承主要是指三论学由罗什法师传汉地时在西安的传承情况,一般把关河传承称为“古三论”时期,其代表人物主要有罗什和僧肇等人。摄山传承主要是指从僧朗到吉藏在南京的传承情况,一般把摄山传承称为“新三论”时期,主要代表人物有僧朗、僧诠、法朗、吉藏等人。

　　在南京当时本来盛行成实,齐建元元年(公元479年)有高丽僧朗从北地关内学习三论,此时来到南方住摄山弘讲三论,破斥“成实”为小乘,使三论学能在南方得以弘传,僧朗被推为三论宗在中国传承之第三祖。梁武帝敬其精通大乘佛法,曾派遣十人从僧朗受学三论,唯僧诠得其法要,继承僧朗之法统,为三论宗在中国传承之第四祖。僧诠门下有四大弟子被称为“诠公四友”,有“四句朗,领悟辩,文章勇,得意布”之称。从此之后三论学走出山林而入城邑,为三论在南方的弘传奠定了基础。

　　栖霞慧布,发愿“誓不讲说,护持为务”曾北游齐国,亲近禅门。于栖霞请禅师保恭立禅众,使得摄山学风大变。慧布注重于无得正观之实证,喜悦修禅,所以时人谓之“得意布”。长干玄辩,领悟僧诠之法要“中假义”与法朗见解有异,住长干寺讲说三论,吉藏大师称其为“中假师”。禅众慧勇,住大禅众寺,一十八载讲说三论思想。名声极大,讲说相续不断,故人称“文章勇”。但因为慧布注重实证,接近禅宗。勇、辩二师,所传不盛。所以,能承山中师僧诠之法派者唯法朗一人,被列为中国三论宗之第五祖。法朗门下人才济济,被称为“朗门二十五哲”西至巴蜀,南极吴越,北到河北。当时三论一派风靡华夏者,莫非兴皇门下之学士,三论宗成为一时之盛况。法朗门下虽然弟子众多,而吉藏唯传三论之法派,被列为中国三论宗之第六祖。吉藏门下学人更多,但杰出者有五人,被称为“藏门五英”。使三论法派不仅遍布全国,而且远涉海外,东渡日本。

　　2、藏地传承的中观派:有应成派和自续派

　　藏地中观学是由清辨和弟子佛护创立,清辨和佛护虽然都弘扬龙树的中观学,但他们对空性的认识和论证方法有各自的不同。因此,中观派分成应成派(归谬论证派)和自续派(独立论证派)两派。清辨综合瑜伽行唯识学派与中观学派的观点,建立了中观自续派。后由寂护受藏王邀请入藏,将大乘佛教及此派理论传入西藏,对藏传佛教具有深刻的影响。清辨着有《般若灯论》,寂护着有《中观庄严论》。佛护及其弟子月称反对清辨的思想,禀承龙树的思想,建立中观应成派。佛护着有《中论释》,月称着有《入中论》。

　　应成派的佛护继承龙树、提婆破而不立的传统,认为龙树的空“是遮非表”。所谓“是遮”,指从各个方面斥论敌所说的矛盾性,证明其不能成立,从而否定一切实有自性。“非表”是不提出自己正面的、积极的主张,不肯定任何规定性的存在。在他们看来,不但对空有,而且对空的认识本身也要加以排除(非唯空有,亦复空空)。应成派的后继者有月称和寂天。他们进一步发挥了佛护的“以破显空”的思想。此派至十一世纪初经阿底峡传入西藏,后由宗喀巴大师倡导,成为藏传佛教中观派的正理派,主要有葛鲁派传承。但自续派的清辨持相反的意见,认为对空性要用因明的推论形式(比量)积极地加以表述,空不是意味着否定一切,而是修持者在禅思中能够达到的一种最高境界。在公元七～八世纪,随着密教的兴起,大乘两个学派开始融合,形成中观瑜伽行派。后经寂护等传入西藏,主要有宁玛派等传承。

　　3、中观学近代之传承:以印顺法师为代表的《中论》研究者

　　近代有不少研究中观学者,既反对藏传佛教的中观学派,又反对汉传佛教的三论学,他们以龙树的《中论》为代表,认为直承龙树的中观学思想而自居。认为藏传佛教中观学是后期形成,有很深的西藏文化特色,非龙树中观学正统思想;而汉传佛教三论宗是由吉藏大师创立,是结合了中国文化特色,也非正统龙树思想;认为龙树的中观思想应当直承龙树的《中论》,才是正统的龙树中观思想。主要有当代高僧印顺法师最为名显,在内地也有不少学者和法师禀承印顺法师思想,专门研究《中论》,被视为正统龙树中观学思想。

　　很有可能西藏的中观学和汉地的三论学,都已经不同于早期印度龙树的中观学思想,随着时代的推进和不同地域文化的影响,有所新的文化思想渗入,但那也是对龙树的早期中观学思想进行了升华,使得龙树的中观学思想更加完善。我们今天的人们研究和学习《中论》,如果离开古人的思想自己领悟,那也许会更加离龙树的思想更远。今天人们的理解方式和思惟模式与古人有很大不同,理解和认识早期龙树的中观思想也就会有很大差异,在准确度和正确性上更加不能接近龙树的思想,很有可能成为自心所造,不仅不能成为龙树的正统中观思想,反而误导初学者对龙树中观思想的正确理解。

　　二、关于中国三论宗祖庭文化的建设

　　1、西安户县草堂寺:罗什法师是中国三论宗的初祖,也是将印度中观学传入中国汉地的第一人,是三论宗东土的初祖。后秦姚兴崇尚佛教,于弘始三年(401年)迎请鸠摩罗什来到长安,住逍遥园西明阁翻译佛经,后在园内建草堂寺,供罗什法师居住。鸠摩罗什既通梵语,又精汉文,佛学造诣极深,翻译经律论传94部、425卷,是中国佛教史上四大译师之一。罗什首次将印度大乘佛教的般若类经典全部完整地译出,对后来的中国佛学发展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏大师以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门》三部论典为依据。创立了三论宗,尊鸠摩罗什为始祖。草堂寺作为中国三论宗初祖罗什法师的译经场,也就成为关内中国三论宗的祖庭。

　　2、南京栖霞寺:栖霞寺在中国佛教史上的地位非常显赫,是中国佛教三论宗的祖庭之一。三论宗的根本论典是印度龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》,由罗什法师传入后,原本盛行于北方,后由僧朗大师传入南方。僧朗大师初到南京住钟山草堂寺讲述三论学,当时江南盛行成实宗,僧朗来到江南,批评成识非大乘,破斥从来认为三论与成实一致的旧说,使三论学在江南得以盛行。时梁武帝得知僧朗大师讲三论,遣僧诠等十人到摄山学习三论大义,其中僧诠最有成就。僧诠受学之后,住摄山止观寺,故有山中师、止观诠称号,一生精研三论,成就卓着。僧诠门下有兴皇寺法朗,长干寺智辩,禅众寺慧勇,栖霞寺慧布,称为诠公四友。由于他们的大力宣扬,摄岭三论之学越来越名声远播,其中传承三论学统发扬光大的是法朗。法朗门下弟子几乎遍布全国,最着名者当以吉藏大师。吉藏七岁从法朗出家,勇猛精进, 隋朝平定江南后,往浙江绍兴嘉祥寺讲三论学,听众踊跃,世称嘉祥大师。后又应隋炀帝之请,住长安日严寺,完成三论注疏,是中观的集大成者,也是中国佛教史上着名的高僧。栖霞寺是僧朗、僧诠、法朗三代祖师弘扬三论的道,是中国三论宗摄山传承的祖庭。因此,栖霞寺也以三论宗的祖庭而名扬天下。

　　3、浙江绍兴嘉祥寺:

　　会稽嘉祥寺,于东晋宁康元年(373年)至太元三年(378),由会稽郡守王荟创建。当时王荟仰慕竺道壹之德望,特创嘉祥寺请其上首,竺道壹精研佛理,博通内外,又戒律精严,故四方僧尼,八方听众,咸依附咨禀受学。此时,佛教之般若学颇盛,乃演有六家七宗之说,而竺道壹即为“幻化宗”之代表人物。嘉祥寺自竺道壹已后,五百年间,高僧相继,佛学鼎盛。南朝梁天临二年至太平二年(503-557)时,着名佛教史家高僧慧皎住嘉祥寺三十余年,学通内外,博究经律,每于春夏宏法,秋冬着述。着有《涅槃义疏》等,并撰《高僧传》十四卷。隋唐之际,开皇元年(581-600)中,江南兵乱,有摄山吉藏大师东赴越州会稽(今绍兴),居住嘉祥讲演三论,广开法席,来听讲者千人。一时近悦远来,问道受业者不绝于途。吉藏随被号为“嘉祥大师”。而“三论宗”亦被称为“嘉祥宗”。吉藏有弟子智凯,在吉藏奉诏远赴长安后,继续于嘉祥寺敷讲三论。彼时四方义学八百余人,上下僚庶,依时翔集,盛况不减当年。时有高丽僧慧灌,远来嘉祥,师从吉藏,精研三论章疏。回国后,奉高丽王之命,远赴日本,宣讲三论,为日本三论宗之初祖。乃至唐贞元三年(787),高丽僧道登来越州,止嘉祥寺,学习三论。后赴日本,至三论门庭之元兴寺敷演师说。因此,绍兴嘉祥寺是吉藏大师早期弘扬三论的道场,也是三论宗的祖庭之一。

　　而此三处三论宗祖庭就今天来说,西安草堂寺地处偏远,交通不便,文化气氛淡博,不适合学术研究;绍兴嘉祥寺至今荒废未有恢复(另有人说已经恢复,没有考察不知具体详情);而唯有南京栖霞寺最具学术研究条件,不仅栖霞寺是远近闻名的千年着名古刹,而且这里还设有中国佛学院栖霞山分院,可以说是天时、地理、人和三样具足。今天在这里成立挂牌“三论宗研究所”,可以说是抓住了时机,我相信在隆相大和尚的领导下,三论宗研究所一定会在当代中国佛教史上发挥重要作用。浙江天台山有天台宗研究所、西安大雁塔有玄奘研究院、河北柏林禅寺有禅宗研究所、江西东林寺有净土研究所,今天在三论宗的祖庭南京栖霞寺成立三论宗研究所,可以说添补了中国佛教宗派三论宗研究的空白。因此,栖霞寺三论宗研究所的挂牌成立具有非常重大的历史意义。

　　三、关于栖霞山三论宗研究所成立的几点建议

　　栖霞寺三论研究所的成立意义非常巨大,目前对于三论宗的研究无论在教内还是学术界都处空白状态,研究所的成立将标志者对三论宗的研究走上正规化,将树立三论学研究新的历程碑,研究所的成立将促进对三论宗的研究成果。我认为研究所成立后,可以从以下三个方做出成就:

　　1、成立编辑出版部:主要有两个方面工作:一是编辑出版一套《三论丛书》;二是编辑出版一套《三论藏》。《三论丛书》主要收集近现代学者和法师关于三论宗方面的研究的论文和着作,逐年陆续出版。《三论藏》分五个部分:第一部分收集原典关于三论方面的经典着作(包括般若经典);第二部分收集吉藏大师的着作;第三部分收集对吉藏大师着作进行标点和翻译;第四部收集对吉藏大师着作进行注释;第五部分收集近现代人对三论宗研究的着作。

　　2、成立学术研究部:创办一本学术期刊,《三论宗研究》年刊。成立一个专门的编辑部,出版一本《三论研究》年刊;每年或隔年举办一次“三论学研讨会”,将会议论文编辑出版成论文集。以此促进对中观学的研究和发展。

　　3、成立文化教学部:主要有两个方面:一是成立研究生部:设立三年制的“三论宗研究生部”,培养专业的从事三论学研究的人员(包括在家众),相当于硕士研究生;可以不定期的请一些在三论学方面有研究生专家和名家作讲座。二是建设三论宗网站:可以运用网络技术来教学,录制相关的三论学讲座的录像文件传到网站;或者运用远程教学,网络直播方式进行教学,这样就能够从多方面进行对三论的研究。同时也使三论宗研究所的工作得以全面的进展,使得研究所的研究工作更加全面化和深入化。

　　最后,我本人作为三论宗的研究者,理应在各个方面作出力所能及的事项,尽力协助研究所在研究方面奉献自己的力量!