《六祖坛经》开示坐禅的法门，坐禅品

《六祖坛经》中坐禅品，慧能大师向众生开示坐禅的法门，以下分为六个段落让我们来了解什么是坐禅。

一，师示众云：“此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所看也。译文：大师对众人说：“这个法门中的坐禅，本来就不强调返内视心，也不是观想清洁净土，更不是枯坐着一动不动。如果说返内视心，心原本就是虚妄不实的，既然知道心乃虚妄，所以就没有什么可内视的。”

阿德经解析：坐禅的法门，并没有要求我们要反观自己的心，要知道我们的心产生的种种意识都是虚幻的，既然我们心产生的都是不真实的一切法，那么我们就不要执着禅定于观照自己的心。

二，若言看净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净，起心看净，却生净妄，妄无处所，看者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。译文：如果说观想清洁净土，人性本来就是清净的，只是由于产生了妄想胡念，才把真如佛性给遮蔽住，只要没有了妄想胡念，本性自然就变清净了。

着意地观想净土，就产生了执著于‘净土’的妄想，妄想胡念没有什么固定的生成处所，观想本身也是虚妄的，洁净本来也是无形无象的，现在却要定出一个净土的具体形象，说看到它才是真功夫，这样认识的人，那障碍就从自己的本性中产生了，反倒被所谓净土的观想所束缚住了。

阿德经解析：在坐禅中观想我们是否清净，我们自然的本性本来就是清净无碍的，只是无明蒙蔽了我们自然的本性，如果我们破除了这种无明障碍，那么我们就回归了自然的本性。如果我们一直观想净土，也就着相了，如果着相了便被束缚不能开悟。

三，善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若看心看净，即障道也。”译文：善知识们，如果修行坐禅不动法门，要能够看见任何人时，对他的是和非，长和短，好和坏，过失和毛病等都视而不见，这才是修到了自己的本性真正不动的境界。

善知识们，迷惑的人打坐时身体虽然不动，一开口就说别人的是和非，长和短，好和坏，这是与佛道根本违背的，就像所谓返视内心，观想净土，都是产生智慧障碍的歪门邪道。

阿德经解析：在生活中修行坐禅，要时时“南无阿弥陀佛”不执着事物的好于坏而生分别心，就像《金刚经》云“应无所住，而生其心，如如不动”。

四，师示众云：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。“译文：大师又对众人说：“善知识们，什么叫坐禅呢？金刀落发这个法门中的坐禅，是指消除了任何障碍。对外在一切或善或恶的情况境界都不产生心思念头，这就叫‘坐’；对内在则能体会到自己的真如佛性是永不动摇的，这才叫‘禅’。

阿德经解析：何为禅也“破除一切无明障碍，一念不生叫”坐“；看到自己自然的本性是不生不灭，恒常永固叫“禅”。

五，善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱，本性自净自定。只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。译文：善知识们，什么叫禅定呢？外在任何事相永远都不会干扰自己就叫‘禅’，内心永远平和不纷乱就是‘定’。如果执著于外在事相，内心就会纷乱；如果能远离外在事相，内心就不纷乱，人的本性自然也就清净和安定了。

只是因为执著于外在境界，内在的思想境界就跟着乱了，如果对外在一切境界都能心不纷乱，那就是真正的入了‘定’了。善知识们，外在离开各种境界不受干扰就是‘禅’，内在保持不乱就是‘定’，外禅内定，就是禅定。

阿德经解析：不执着于外物产生的一切相就是“禅“，自然的本性不会有所动摇就叫”定“这就是禅定了。

六，《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。

’善知识，于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道。”《菩萨戒经》中说：‘我的本性原初就是清净的。’善知识们，在自己产生的每一个念头中，去体会自己的本性原本的清净，自己修，自己行，那佛道自然就修成功了。”

阿德经解析：慧能大师在一次的引用了《菩萨戒经》中的经典语录，告诉我们在生活中，自己修，自己行，自己去体会自然的本性，那么就能证得佛道了。