信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门（七）

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门(七)

今天我们继续来研究善导大师的《观经四帖疏》。

上回我们探讨到第一卷〈玄义分〉七门料简第六门和会门。和会门又分六小段，上回我们看到第二小段完。第二小段的后面有一段疏文是重点，这段疏文就是：

【然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救;岸上之者，何用济为?】

阿弥陀佛的大慈大悲是对什么样的众生呢?就是对受苦受难的众生。佛的慈悲心就是对正在受苦的众生怜悯施救，心特别怜悯常没的众生。“愍念”就是怜悯思念。在三涂受苦的众生叫做“常没”，“头没”就是指堕落三涂，“头出”就是指在三善道。在三恶道受苦受难的众生，是六道极苦的凡夫，阿弥陀佛的心特别怜悯常没的众生，因此劝导三涂六凡的众生，念佛回归西方净土，到了西方佛国自然就不会再堕落于三涂六道之中。

下面说一个譬喻。“亦如溺水之人”，六凡的众生，在三界内轮回，受生受死,就好像在大海中溺水。在大海中溺水，当然要赶紧加以施救，所以“急须偏救”，若不赶紧把他救上岸，可能很快就会溺死在大海之中。“岸上之者”是指三圣，就是声闻、缘觉、菩萨。界外的圣者，不会在生死大海沉沦受苦，所以“岸上之者，何用济为”，就不用赶紧急救了。

这一段疏文，善导大师要跟我们显示，九品都是凡夫去往生的，无论上品辈、中品辈、下品辈都是凡夫去往生的。既然是凡夫去往生的，那么佛的心是以救常没的凡夫为先。因此我们在疏文当中，体会到佛的慈悲，虽然我们还在生死大海，那我们念这句佛号南无阿弥陀佛，就能仰仗阿弥陀佛名号的本愿船，而得度生死大海，往生西方佛国。

这段疏文用《涅槃经》世尊的一个譬喻最能说明。世尊在《涅槃经》说一个譬喻：

【譬如一人，而有七子。是七子中遇病，父母之心，非不平等，然于病子，心即偏重。如来亦尔，于诸众生，非不平等，然于罪者，心即偏重。】

譬如有一个人，这个人有七个孩子，第七个孩子生病了。

父母的心不是不平等，父母的心对每一个孩子同样的平等慈爱。但因第七个孩子生病了，所以父母的心特别费心照顾这生病的孩子。如来也是一样啊，对众生的心是平等的，但是在三界六道轮回的罪者——为什么会在三界六道中轮回?因为罪业受报。所以如来对众生是平等心，但对罪者，心特别偏重，特别慈悲怜悯造业造罪在三涂六道轮回的众生。

佛祖的心和父母的心是同样的。所以《无量寿经》世尊开示：

【吾哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。】

实在，佛祖悲悯凡夫众生，比父母思念孩子更超越百千万倍。我们体会到凡夫众生在生死大海受苦的事实，体解到阿弥陀佛如来大慈大悲怜悯受苦受难众生的佛心，所以当我们受苦时，我们就想到，阿弥陀佛就是要救度我们这种受苦的众生;当我们受业报的时候，阿弥陀佛的心就特别偏重受业报的众生。若是这样起一念的念佛，南无阿弥陀佛，当下想要回归西方极乐世界，岂不是就如善导大师这段疏文所说的，佛的心既然偏重常没的众生，所以劝归净土，那么我们想要往生西方净土，如此就凡心与佛心成一心。

我们凡夫在受苦受难，是大家多少都有的，所受的苦大小不同而已，多少不同而已。在《妙法莲华经》世尊开示：

三界无安犹如火宅

众苦充满甚可怖畏

常有生老病死忧患

如是等火炽然不息

在三界六道之中，大家都有生老病死的忧患。对我们来说，最大的苦是生死大苦，生死大苦若彻底了办，所有人生大大小小的苦，就彻底解决。要如何了办生死大苦呢?一心称念南无阿弥陀佛，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。阿弥陀佛的愿力就在六字南无阿弥陀佛法体之中。要如何仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力?一心称念南无阿弥陀佛，就是仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。阿弥陀佛的慈悲就是慈悲在，名号对我们这种苦者绝对的救度。

我们早晚功课念赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。赞佛偈念完之后，念南无大慈大悲阿弥陀佛。南无大慈大悲，大慈大悲在哪里?阿弥陀佛的大慈大悲就是在名号对我们绝对的救度、毫无遗漏的救度、主动而来的救度、毫无条件的救度。无论用什么样的心，念这句佛号南无阿弥陀佛，阿弥陀佛都对我们加以救度。