净土法门法师：什么是普等三昧？（综合版）

什么是普等三昧，我们六根接触外面六尘境界，全是阿弥陀佛，这是普，没有分别，没有执著，但是有起心动念，跟佛不平等，跟菩萨平等，如果连起心动念都没有，六根接触六尘境界是什么?真的是阿弥陀佛，这就是普等三昧。一切众生跟阿弥陀佛平等，一点都不假，为什么?阿弥陀佛是自性流出来的，一切众生也是自性流出来的，无二无别，遍法界虚空界是一体，这就是普等了，你怎么会起分别执著，这不可能，不但分别执著不会起，你慢慢训炼，不要很长时间，起心动念也没有了，你真住普等三昧了。所以普等三昧，实在讲就是《金刚经》上所说的“应无所住”，真的无所住，遍法界虚空界是一个自己，是一个自体。所以底下他说，普等三昧是大寂定，是念佛三昧异名。讲普等三昧，讲大寂定，讲念佛三昧，一个意思，是一不是二。

「普等三昧」，就是念佛三昧，普是普遍，等是平等，换句话说，万事万物你六根接触的全是平等，这成佛了。为什么?你没有分别就平等，有分别就不平等。有执着就不清净，不执着，清净心得到;不分别，平等心得到。平等是菩萨心，清净是二乘心，阿罗汉、辟支佛心地清净，但是他还有分别，他不平等，菩萨心平等，觉是佛心，觉是大彻大悟、明心见性。这一句也是经上有一句话说，「普及一切平等住」，你的心住在一切平等法中。为什么一切法平等?法身菩萨知道，十法界里面的佛都不知道，但是十法界里面的佛是佛的好学生，真听话、真老实、真干，虽然八识还没转过来，但是他的起心动念、言语造作跟佛好像没有两样，他真会学，学得跟佛一模一样，所差的是心不一样，心跟佛不一样。就是说佛的心他是定的，不起心、不动念，他还起心动念，分别执着没有了，还会起心动念，跟佛不一样就在此地。如果把起心动念一放下，他就成佛，是真的不是假的。普等重要!

我们修普等的方法，比其它法门高明，所以净宗法门妙极了，真正不可思议。我们才有一点点执着，那就是迷，错了，烦恼起现行了。古大德告诉我们，「不怕念起，只怕觉迟」。为什么?

我们是凡夫，无量劫来在生死轮回里头打滚，怎么会不起烦恼?他当然起烦恼，所以起烦恼是个正常现象，这就叫不怕念起，正常现象。怕的是什么?你觉得太迟，要觉得快。什么是觉?阿弥陀佛就是觉，我这个念头才起，立刻就觉悟，阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把它化解了，统统都落在阿弥陀佛上就是普等三昧。顺境、善缘，阿弥陀佛，逆境、恶缘，也是阿弥陀佛，不就摆平了吗?这在所有法门里面都不能跟念佛相比，念佛觉得快，前念一迷，心一动，我们一般讲，烦恼起来了，习气现前了，阿弥陀佛，就回归到正。阿弥陀佛是自性的德号，念这一句阿弥陀佛是回归自性，自性是清净平等觉。惠能大师给我们描述的自性，头一个是清净，「何期自性，本自清净」，第二个是「不生不灭」，第三个是具足无量无边的智慧德能，「本自具足」，第四个「本无动摇」，第五个是众生有感他能有应，他应的时候「能生万法」。第五个是利他，五句里头，前面四句是自利，末后一句是利他，众生有感他有应。虽然在应的时候，他也如如不动，这叫定中见佛。

下面一段说，「又《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也」。这是日本的一位祖师，说得好，住普等三昧，普是普遍，等是平等。

什么是普等三昧?刚才我把这个意思都说出来了，我说我在这揭密。我们六根接触外面六尘境界全是阿弥陀佛，这是普，没有分别、没有执著，但是有起心动念，跟佛不平等，跟菩萨平等。如果连起心动念都没有，六根接触六尘境界是什么?真的是阿弥陀佛，这就是普等三昧。

一切众生跟阿弥陀佛平等，一点都不假，为什么?阿弥陀佛是自性流出来的，一切众生也是自性流出来的，无二无别，遍法界虚空界是一体，这就普等了。你怎么会起分别执著?这不可能的。不但分别执著你不会起，你慢慢训练，不要很长的时间，起心动念也没有了，你真住普等三昧了。

所以普等三昧，实在讲就是《金刚经》上所说的「应无所住」。真的无所住，遍法界虚空界是一个自己，是一个自体。所以底下他说，普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名，讲普等三昧，讲大寂定，讲念佛三昧，一个意思，是一不是二。

诸位从这个地方要能有一些体会，你才晓得《无量寿经》不可思议。经的分量不多，讲得这么透彻，讲得这么明白，我们在一起分享天下第一等乐事。有很多人讲，你年岁太大了，讲经很辛苦。快乐无比!哪有比讲经更快乐的。读经、分享这种喜悦是没有法子能体会的，套一句佛教的话来说，唯证方知，你自己没入这个境界，你没有法子体会。这个体会你才真正晓得孔夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，但是他那个喜悦比不上法喜。那也很难得，我们能够理解它。