诵经就是背诵，看着经文叫读，不看经文叫诵。念得很熟了，可以背下来了。诵经，要怎么诵?经里头没有意思，不要求解义，这个怎么讲、那个怎么讲，那都是你的 妄想，经没有意思，一直就念下去，念一千遍、念二千遍、念三千遍，规定一天念多少遍，一生都不间断。

诵经目的是什么?目的是修定，得到定之后就开智慧了，智慧开了问题才能解决。诵经是修定的，把自己的起心动念、分别执著给念掉，是这个意思。心里经文念得清清楚楚，没有念错、没有念漏掉，慢慢就会得定。

读经与念佛，事实上是净业行者每天都要修持的功课。以善导大师在《观经四帖疏》，教导净业行者要修五种正行，其中读经与念佛，都包括在五种正行之中。五种正行就是第一读诵正行，第二观察正行，第三礼拜正行，第四持名正行，第五赞叹供养正行。所以五种正行的第一读诵正行就是读经，读经一定要读自己所修学法门，根据的经典，如此才是修相应教。如果读经是修不相应教，那么解行不相应，有可能徒劳工夫，而未能有所成就。

如果修观音法门的行者，当然要读《妙法莲华经》观世音菩萨普门品，或是读《大乘庄严宝王经》;如果是修地藏王法门，当然要读《地藏经》;如果是修药师法门，当然要读《药师经》;如果是修学天台宗，当然要读《法华经》;如果是修华严宗，当然要读《华严经》。所以看你修哪一个法门，根据那个法门的所依经典一心读诵。

每当读诵佛经时，或者听到别人读诵佛经时，就会自觉地提醒自己发菩提心，按照佛在经中的教导真修真干，大做佛事，用佛在经中的慈悲教戒，对照自己的缺点，错误，烦恼习气，立即改正。这就是心内求法，会用，会修行，会借假修真，能修到真实功德，化解一切灾难，消除种种业障，走上成佛的菩提正道，这才是真正听懂学懂了佛经。

念佛的时候，怕妄念习气太重，一面念佛一面还是会打妄想，所以初步入门，我都叫同修读经。妄念起来了就读经，读经比念佛有效。念佛，一句阿弥陀佛念滑了嘴，妄念照打，佛照念，妄念照起，一点都不得力。但是读经就不一样，读经一打妄念就念错，所以很容易发现妄念。专心一心去读经，我们读一个小时，这一个小时没有妄念，念两个小时，两个小时没有妄念。

哪一天妄念少了，真的没有了，不要念经了，念佛号，那个佛号就很有作用，念头一起来，一个佛号马上就压下去。所以最初妄念伏不住，用读经的方法好。读经的方法还有一个好处，读经帮助你开智慧，智慧现前，你的信心增长。为什么有人念佛，念到后来退心?没有智慧。没有智慧，这句佛号念久了，念得厌烦，不想再念，就退心了，没有智慧。

念佛功夫真正得力的话，得定，因为一句阿弥陀佛即是无上甚深微妙禅，会得念佛三昧，就是念而无念无念而念。也就是大势至菩萨说的，“都摄六根，净念相继”。但是读经也能得定，专心读经，心里没有妄想就得定，而且又开智慧。这个经的意思一遍一遍读，自自然然领悟，不需要去研究，不需要去想经里什么意思。许多同修都有这个经验，确确实实没有去想它什么意思，意思自然现前，那个就叫悟处。

虽然现前，不要去理它，也不要欢喜，我悟出来了，这一悟就迷了，一动念他就迷了，不要去理会它。不要去理会它，会不会忘掉?不要去理它，忘掉就忘掉，底下还会有悟处，愈悟愈深，愈悟愈广，这才是一个道理。总而言之，不能有分别，不能有执著，有丝毫分别执著是迷，不是悟。要有耐心，要能够坚持，永远不要改变，一直下去，才会得真正的受用。

所以，先读经诵经，等到妄念少了，再来念佛就得力了。但是有法师开示，以散乱心念佛，具足信愿，也会往生到西方净土。这就是蕅益大师说得，往生与否，全在信愿之有无。就是信愿持名念佛，也就是净土法门的信愿行三资粮。深信切愿，尤被强调为念佛往生的前提和关键。

藕益大师云：念佛法门别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。彻悟禅师云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。印光大师云：净土法门，以信愿行三法为宗。

信，谓深信依佛言念佛求生西方必能遂愿，有信自(自心有佛性)、信他(信阿弥陀佛实有)，信因信果等义。愿，谓发愿命终往生净土，至彼国得不退转回入此界度化众生。行，分正行与助行。正行指修念佛，助行指兼修礼诵供养、六度万行等。

敬请常念：南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛