二、善导大师释“芬陀利华之文”

(一)念佛超绝，非杂善为比

“芬陀利华之文”共三十八个字，这段文善导大师是怎么解释的呢?善导大师说：

正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。

善导大师说这段文正是在显示念佛——“专称弥陀佛名”的功能、功德力用是超越的，超越定善、散善，超越诸善万行。“超”是超越，“绝”是绝待，不是相对的，是绝对的。既然是绝对的话，就不是能够比较的。如果能够比较，就表示仍是相对的了。

“实非杂善得为比类”，念佛不是其他的善所能并肩、比类的。这种立论是非常让人讶异的，因为从文献的记载中，在自古以来净土宗的祖师大德的著述里，很难看出有这样卓越的解释。

以《观经》的铺陈，在这段文之前，是用很长的文字在解说十三种观，同时也说明三福及其功能，也就是说，三福为因，九品(上品生、中品生、下品生)为果(善导大师说“三福九品，名为散善”)。亦即，从行文看，《观经》从一开始，文文句句都是在讲解十三观(定善)与三福九品(散善)，可是到了流通分，善导大师却解释说，念佛不是其他的杂善所可以比较的。杂善是什么呢?就是念佛之外的八万四千法门，浓缩起来就是定善、散善。所以，这里的杂善就是定善、散善，定善、散善开展出来就是八万四千法门。

念佛，看来似乎毫不起眼，非常简单，有嘴巴就可以念佛，甚至鸟儿也可以念佛，小孩子无知无识也可以念佛，可是却有这么超绝的功德力用。

在十三种定善中的第九观中，有一段经文说：

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

善导大师对这十六个字特别加以解释说：

自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

“自余众行”也就是杂善的意思;“若比念佛者，全非比较也”，若是跟念佛比较的话，根本不能比较。这里的念佛，当然就是付嘱文所讲的“持无量寿佛名”，而不是“观无量寿佛像”的观想或观像。

(二)名号是弥陀正觉功德

为什么念佛这么简单，功德却这么殊胜呢?完全都是这句名号的功德力用，他不是一般凡夫的名号，不是一般人、事、物的名号，它是佛中之王的阿弥陀佛的名号，这句名号涵盖着阿弥陀佛的正觉功德在里面。

不过，这句名号跟阿弥陀佛本体的关系，义理非常深，一般人理解不来，理解不来就无法相信，因此说净土法门易行难信。

(三)念佛人中芬陀利华

这句名号的功能，能使念它的人次生(下一辈子)往生极乐世界成佛。因此，释迦牟尼佛就预先以“芬陀利华”来比喻、赞叹而言：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。”“不管圣人、凡夫，善人、恶人，出家、在家，不管大人、小孩，不管人类、畜生，不管天上、地狱，只要他能够念佛的话，阿难你要知道，你不要轻易忽略，不要轻看念佛人，当知这个人就已经是人中的芬陀利华了。”

人有惑、业、苦，无量劫以来含藏的烦恼、业障，导致无穷无尽的六道生死轮回之苦。可是，只要他念佛，愿生极乐，人间也好，天上也好，虽然尚有烦恼、业障，但是烦恼、业障不再能污染而使他下一辈子继续轮回受报。为什么?因为阿弥陀佛的光明始终不离地摄取保护着他。他一旦命终，阿弥陀佛就会现身迎接他到极乐世界;而极乐世界是成佛的境界，到了极乐世界就必定成佛。所以，释迦牟尼佛就用芬陀利华来比喻念佛人。

以通途的次第来说，成佛必须经过五十一个阶位，直到等觉一生补处。所以，如果想下辈子成佛的话，必须现生是一生补处的阶位。就好比将来想要登基成为国王，必须现在成为东宫太子。

菩萨为胜友

因此，释迦牟尼佛接着就说：

观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。

观世音菩萨、大势至菩萨是一生补处的菩萨，念佛人跟一生补处的菩萨是同等级的，所以观音、势至是他的朋友。

一生补处

《无量寿经》说，到极乐世界都将成佛，都将证得涅槃的果位。但是极乐世界只能有一尊佛，要成佛的话，都是到十方世界去，所以《阿弥陀经》就说：

极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。(鸠摩罗什译本)

现今所发现的《阿弥陀经》梵文版是怎么讲的呢?“往生极乐世界，都是清净、不退转的一生补处菩萨”，这令我们听了会感到很讶异而不敢承当，但这却是很自然的。

梦中虚假喻

所谓烦恼业障、六道轮回，是真实的还是虚妄的?是虚妄的。就像做梦，梦中的苦乐是真的还是假的?是假的。可是对于一个没有醒过来的人而言，就一直在做梦，所谓大梦未醒;如果醒过来的话，他看梦中的人，就清楚那是颠倒的、虚假的，所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。我们众生都有病，种种的烦恼、计度、筹量、分别、执著，在一个心性比较平静的人来看，那些都是虚妄的。