天女散花与不二法门

讲到这里，想到维摩诘居士和天女散花的故事。“天女散花”，我们中国的京剧、川剧都在演。这段公案是怎样的呢?维摩诘居士有一次出现疾病，“维摩示疾”，这个“示疾”他不是真正有疾病，他是为了说法。佛就遣派大弟子去慰问。最初就遣派证得声闻果报的十大弟子，派到这个也不去，派到那个也不去，都说维摩诘辩才无碍、智慧很高，我们辩不赢他。佛最后就想到了文殊菩萨。文殊菩萨就领受佛的旨意，到了维摩诘丈室探问。两个在谈话之中由平常生活谈到最高法门。最高法门就是不二法门，文殊菩萨就是弘扬不二法门的。

这个“不二法门”是什么呢?就是开头讲的《法华经》里那个法界观，“理事不二”。在我们佛典中，讲“不二”就是统一地观察现象，统一地观照一切。色心不二、色空不二、修证不二、依正不二……有很多“不二”，也可以叫“无二”。你不要象世间哲学一样的，什么主观、客观，理性、经验，唯心、唯物，在佛教来讲那是片面的，色心不二嘛，统一来看，色空不二就是《心经》讲的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，因缘生法的一切现象它本体就是空，也就是空性所显的这一切现象不能把它分开的呀!

了解诸法实相，你要从现象中深一步透视，深一步观察。“不二”他分不开的。什么叫“修证不二”呢?你在修行中积一分功德、修一分善，就有一分果报放在那儿，就可以断一分无明。修与证是结合的，也是同时的，有修就有证。所以这点你们居士要注意，你不要怕没有功德，你能够行善、你能够供佛、布施，同时就有功德存在。等于净土宗讲的“念佛的人，西方极乐世界莲花就为你开，你当下越念得好，莲花当下就越长得大，光明就更大。假如你当下退堕了，你不念了，莲花当下就萎谢了、凋谢了。这个就是修证不二，因果俱有。

还有“依 讲到这里，想到维摩诘居士和天女散花的故事。“天女散花”，我们中国的京剧、川剧都在演。这段公案是怎样的呢?维摩诘居士有一次出现疾病，“维摩示疾”正不二”。什么叫“依正不二”呢?依就是依报，正就是正报。

“正报”是我们的“五蕴身”，“依报”就是所认识的外在境像，比如物质、享受的生活包括山河大地、田园舍宅都是依报，即我们认为自身所依止的。你不能把这个分开的。在唯识学来讲，当这个生命识投生的时候，由业种激动识种，识种激动大种(大种就是四大种子)，在这个时候就是显形，内变根身，外变器界。有此根身，就有此器界。也就是说有这个正报就有这个依报。你不能把它分开的。所以人生和际遇与他过去的因是分不开的，正报、依报是分不开的。你是什么人?你遭遇什么?你遇到什么境界?这是由因来决定的，你不能把它分开。这一点诸经论中都讲得有，唯识学中讲得尤其细致。这就是“不二”。

“二”是什么呢?是相对的;“不二”是绝对的。注意这个问题，世间上一切事物，世间上的一切学术都是相对真理。而佛法讲的真如境界，由相到性，性相不二，显示真如的本体，这就是“不二”。法门不二，实相也是不二。实相就在诸法中求，也是“不二”。这一道理比较高，这个就叫“不二法门”。我只是口头上讲，实际上要深入“不二法门”，更重要的是还要修证。我们凡夫只能说理论上有这么个见解，还说不上亲自体证。

文殊菩萨向维摩诘居士讲“不二法门”，讲到甚深微妙的时候，天空中花朵飞舞，出现天女散花。花雨缤纷，接着天女就降临了。这个时候花落到声闻身上就不落，就沾到身上，落到菩萨身上呢，就落地了，不会沾到身上。当时舍利弗满身都是花。这时天女就来了，舍利弗就问，“你降花倒是好，那个花为什么降到菩萨身上，这就落了，降到我们身上，它就不落呢?”天女就答复他说，“并不是花不落，并不是花住你，是你在住花。”要注意!这个很有道理的呀!因为这个声闻乘，他虽然证得了“人我空”，还没有证“法我空”，境界窄小。菩萨乘是“人我、法我二空”。证“法我空”就是不住于相。那个《金刚经》就是遣相嘛，破除“人我执，法我执”。这中间含有深意。“并不是花不落，是你在住花，而不是花住你。”舍利弗答不出来，天女接着就反问：“男相女相是你的分别，有什么男女相?”说了以后就以女身化为男身。他就问舍利弗：“你看，我是女嘛还是男?”这里舍利弗的境界没她高，可以说这个天女还是菩萨降世。

从这里来看佛法，就是讲众生平等，不要分高低、尊卑、有势力无势力、有地位无地位、男相女相、老相幼年相、出家相未出家相、有修无修。维摩诘是居士，是未出家，但他实际是菩萨身，境界比较高的。佛性平等嘛!