邱立屏

有生即有死，这是大自然的定律。
‘人生有开始乃因为有结束’，就犹如有生就有死是一样的。而挫折感在生命的过程中所呈现的，原是生与死的体验。
佛经中有这么一段故事，有个妇人不能接受独生子已死的事实，她哭着抱着儿子到处求医，最后求助于释加牟尼，释加牟尼告诉她，若她能从没有失去亲人的家庭中拿到一把芥子叶，儿子就能得救，这位母亲到处找，但每个家庭都曾有亲人过世的经验，都没办法给她芥子叶。
死亡不是‘无常’，而是‘正常’。但当死亡降临时，活着的人就要面对失去亲人的悲痛，而无疑的，这是人生最大、最难走过的伤痛之一。
证严法师说：‘一滴烛泪落下来，立刻就会被一层结出的薄膜止住，因为天地间自有一种抚慰的力量，这种力量叫『肤』。生死之痛，其实就像一滴烛泪落下、就像受伤了，突然被『肤』起来。’
死是人类共同的命运。
一般人喜谈生，忌谈死，其实人生如戏，今日粉墨登场，不管什么角色演到死亡，就要鞠躬下台，那么死亡就是一个休息的机会。庄子在妻子死后反而鼓盆而歌，对他来说，死反而是喜而不是悲。
对生命的态度与想法，完全看你是如何对待生命而定，对于有宗教信仰的人来说，因为相信轮回，注重因果关系，反而也是一种超脱世间的法则，而让善恶论能够在心中萌芽，至少这也是让人能够相信天理循环、报应不爽的法则。
诗人泰戈尔说：‘生时丽似夏花，死时美如秋月’，我想生时要丽似夏花尚且不难，但是，死时要美如秋月，可就比较困难了，如果说，生即是另一生命现象的死，死即是另一生命现象的生，那么我们的生命是既生又死，也是不生不死。
在基督教的教义里大都相信人死后的生命，却不认同所谓的‘轮回’，不过却提到了耶稣死而复活的事。在西藏渡亡经这本书里提到，一个生命如果没有因为听闻此经而被超度，就会进入六道轮回而再生，这个过程多少跟一个人的业力有关。
‘一粒麦子如果不掉在地里死了、坏了，它终究是一粒。但是，落在地里死了，就会发芽吐叶、开花结果，结出二十倍、五十倍，甚至一百倍的果粒来。’
我们如果把挫折当做死亡，当做是生命的结束与再生，每一件事我们都可以用生与死的观念来看待，那么我们时时都在生与死之间徘徊、体验、重生与灭绝。
如果把挫折当做死亡的经验，那么长出来的麦子就是新生的希望。
罗马帝国的皇帝塞罗留在冥想录写着‘随时注意人世间的事物多么短暂、多么没有价值。……从生到死不过是小小的一间隔而已；而这个间隔又充满了忧患。’
当然肉体的生命因为岁月的流失而逐渐走向衰老，甚至朽坏时，宗教所给的从彼岸来的讯息，就会给人以来世的信念，以及灵魂不死或精神的希望，作为生命的寄托。
对来世生命的信心，不但支持苦难中生活的勇气，更支持轮回报应的希望，好比人在此世生活的善果，也总希望在来生来世中结实，‘人生的哲学基础，固然一方面由良知良能所推动的行善避恶原则所承载，另一方面亦被这来生的幸福所吸引。’
有人说：‘生命好似一道清泉，不知道从那里开始流出，也不知道它曾经蕴酿了多久，但是却终于形成了潺潺流水。’
死亡却好比一扇门，你和我都在朝它排队，准备进去，它隔开了今生和来世，你和我都命中注定，必然要闯死亡这一关，谁都不能幸免。’
佛经上说：‘生，又曾生；死，又曾死，本来生生死死、死死生生都是在同一个循环中，所以说，死是生的开头，生是死的起点。’每个人都害怕面对死亡，而死又是人生的必然。
知名作者兼心理学家李奥．巴斯卡力（Leo Buscaglia）指出：‘人们往往穷尽一生的时间，来避免有关死亡的任何思想。别人死去，我们还可以一笑置之，却说什么也不肯相信，有朝一日，我们跟我们的亲人也一样得死。’
巴斯卡力这么认为：只有在证实自己的生命并非永恒之后，人们才能真正开始享受生命、赞美生命的美好，因为只有死亡能提醒我们，生命并非永恒，如果我们想去爱，想去做些什么，就得把握现在，立刻开始去做。
我们应该畏惧的并不是死，而是一个未能充分享用的生命，我们在心里才越能接受死，越能积极的把握生命中的此刻。了然于生死的人，更能用正面而积极的态度来面对人生。
《人生的九个学分》这本书的副标题是‘应该留下什么给世界’。书末，作者巴瑞．葛利夫写道：‘我们不需要恐惧生命会消逝太快。我们更应该关心的是，我们有一个开始和一个中间过程值得庆祝。因为，我们在不完整的一生中，没有完成的部分远远不如我们已经做出的贡献来得重要。’
人愈接近死亡，对生命反而愈应恭敬与谨慎。

摘自《微笑，送给打击你最深的人》