妙心法师：见性就是成佛吗？

见性就是成佛吗？

首先我们要清楚，“见性”是禅宗的说法，经教之中一般不这么说的。我现在把“见性”分为“性”和“见”两方面来说。我们知道，见性所说的“性”指的就是佛性，它是佛与众生共有的本体觉性，是众生可以成佛的重要依据。一切佛法都是围绕这个中心展开的。
见性所说的“见”指的是发现、明了的意思。是通过闻思定慧的方法，可以观照到自己的佛性，这就是见性了。所以古语有“了了见自性”的说法。可见，见性是发现自性的功夫。那么，是不是意味着我们一旦见性，就已经成佛了，与释迦弥陀无二无别了呢？这是一个非常容易困扰修学的问题，也是区别禅者与狂禅的分水岭。“全性起修，全修在性”，这是圆教的观点。也就是说，学佛不能仅仅停留在见性上，还应该依性起修。将佛性的妙用全部体现在实践修为中，这就是“全性起修”。所有的身口意法，举心动念，都摄入佛性大海，这就是“全修在性”。见性之后，还要修性，还要证性。
见性只是见道位。依性起修，才是修道位，其中需要经过四十二位菩提道次第，都属于修道位。修道圆满了，才能称为觉行圆满、净法满足，这才是证道位，也就是真正意义上的成佛了。
按照菩萨道的修行次第，别教初地位的菩萨以及圆教初住位的菩萨，是真正的“见道位”，可以八相成道、百界作佛。他们是可以现佛身说法的，也就是“应以佛身得度者，即现佛身而为说法”。菩萨可以现佛身，说佛语，行佛事。
在此之前，都不可以现佛身、说佛语，否则就是“大妄语”。杀、盗、淫、妄是四根本戒。未见言见，未证言证，就是大妄语。
也就是说，在佛法中，除了佛陀本人以外，是不是还允许其他人现佛身、说佛语、行佛事呢？答案是可以的，那就是证到别初地或是圆初住菩萨果位的人可以用佛的口气说法，因为他们是可以“现身百界作佛”，可以“八相成道”的。除此之外，就没有了。
那么按照教下修行位次的规定，我们可以理解为真正可以称得上是“明心见性”、“见性成佛”的成就者，也应该就是证到了别地圆住境界的菩萨果的。他们是可以代佛说法的，可以在一百个四天下世界中“作佛”的。
当然了，尽管这些别地圆住的菩萨已经可以现身百界作佛了，但离圆满究竟的妙觉佛果还是有很大差距的。

“初地不知二地事，二地不知三地事”，这里说的就是这个阶段的境界。
所以说，“性”是不变的，因果和境界是随缘的。不变的“性”随缘就会成为各种法界因果。在佛法界之而言，自性显现为佛性；在人法界，自性显现为人性；人畜生法界，自性显现为畜生性。见性也好，修性也好，证性也好，抓住了“自性”，也就是抓住了修行的根本。
这就象看电视，不同的频道演的是不同的节目，电视机却只有一个。电视不变，但不能说明大家看的都是一个频道，得到的是一种受用。人在看恐怖片，有人在看喜剧片，心情和受用都是不一样的。众生性与佛性都出自同一个“自性”，但是全性起修的时候，全部显现为各种不同的境界了。因此，见性起修更为重要，成佛必须建立在事修上，建立在改变因果轨迹上。理上成佛，不修也是佛。事上成佛，才是究竟成就。
四十一位菩萨果位，在佛法位次中称为“分真位”，既然是分真，必然与佛的“一真”是有区别的。菩萨与佛的果报差别，对我们而言应该是非常遥远的事情，我们总希望自己马上就和佛一样，来个超佛越祖，来个十地顿超。
“理可顿悟，事须渐修”，好好体会了这句话，就不会犯上述的错误了。打个比喻：总统和乞丐，都是人，都有人权，都有人的尊严。但是，千万记住，总统不是乞丐，乞丐也不是总统。谁在现实中搞混了，谁就会吃苦头。世间法尚且如此，更何况是出世法？
乞丐虽然有人权，但乞丐却不能要求有专机、专列，不能要求出行一级保卫，不能要求很多很多，这就是“自作自受”事修非常重要，只有事修，才能改变因果的轨迹，事修就象长征一样，是一次战略上的彻底改变，理悟的作用，只是为了弄明白长征的意义，明白了意义，不去做，什么也改变不了。同样，见性不修性，也是什么也改变不了的，当然，真正见性的，是不可能不修的。那些说“酒肉穿肠过，佛祖心头坐”的人，其实也是不可能见性的，只是拿人家的话来当自己的口头禅而已。
新学，你能做的只有：一、多读经教，广集资粮；二、随缘安分，尽心人事；三、归心净土，带业往生。这就够了。末世学佛，不可求开悟，不可求神通，不可求了生死，不可求度众生。心有此念，心魔便生。因为末世人障重，只能求临终往生。如果不到临终时，佛来迎也不去。这样就不会被魔所扰了。