宣化上人慈悲开示：

“如人渴须水 穿凿于高原

犹见乾燥土 知去水尚远

渐见湿土泥 决定知近水”

现在举出一个譬喻来，“如人渴须水”：好像有人在饥渴的时候想要喝水。饥，就是肚子饿;渴，就是想要喝水，非常的干渴。那么在这干渴的期间，想要喝水;这譬喻我们人在凡夫地，想要求佛果;佛果，就是“水”。我们在凡夫的这种境界上，是非常的干燥，所以就渴，想要喝这个法水、要得成佛果。

“穿凿于高原”：就在那高的地方，想穿凿一个井。这穿凿井，就是修道;你修行，就像开井一样。

“犹见乾燥土，知去水尚远”：因为这高原地势太高了──你这贡高我慢的须弥山太高了，所以你就修道，修来修去，还是在这个干燥的土上;就是你开这个井，因为在高的地方开井，开来开去，还没有见到湿土。

这只是到干慧地，得到这干的智慧;你修道，修来修去，就得到一点小智慧，明白一点很浅的道理。因为你得到这干燥土──干慧地，你自己知道这离佛的果位还是很远;可是你知道一定会得到佛果的、一定会得到水了。

“渐见湿土泥，决定知近水”：由这干土，你再修行，再向下挖、再穿凿，慢慢就看见湿土，得到一点修行的滋味、得到一点好处了。

泥，譬喻为证得初果、二果、三果、四果;证到果，这是湿土泥了。你证得果位之后，现在你确定知道自己将来一定会成佛!这叫“近水”。

又有一个譬喻，譬喻《大方广佛华严经》。我们人想要明白这部《大方广佛华严经》，就好像在高原上要挖一个井;挖来挖去，也得不到《华严经》的道理。又到了《阿含经》;《阿含经》就譬如“干燥土”这个时候。然后又施功不已──就是用功修行，来研究佛教的道理，这到了《方等经》;刚刚见着“湿土”，还没有看见“泥”。等到《般若经》的时候，这好像穿过“湿土”，见着“泥”了似的;般若，就“转教付财”的时候，这譬如“泥”。

转教，就是从“方等、阿含、华严”，在“般若”的时候转教，转到“法华”。付财，就是把所有的财产，都交给儿子。也就好像老年人写遗嘱一样;写下将来我哪一栋房子交给哪一个儿子、哪一块地交给哪一个女儿。现在到《法华经》了，这是佛的全身了;佛的全身就是《法华经》，就譬如“水”。

也就是说，我们人最初修道，很困难的，觉得修来修去，也没有得到什么;学了这么多佛法，还好像空空如也，好像很空虚的，也没有一个什么东西在手里可以拿。看也看不见、听也听不着;想来想去，还是空的。这很不容易的，但是你还要用功，这施功不已;用功，还是没有所得，这好像干土似的。

又过了一个时期，这见着湿土，觉得有点意思了!再往前去用功，啊!觉得自己开了智慧了，这得到“般若的泥”了;得到“般若泥”，然后证得“法华的水”。法华的道理，真是无穷无尽、无始无终、无内无外、无小无大，妙不可言──是可言的，就不妙了。这《法华经》真是妙法，只有一个“妙”，可以形容《法华》的道理，这也就是见着“法华水”了。

喝着“法华水”，永远都不会做鬼了，做佛了!为什么你做鬼?因为你没有喝着“法华水”;为什么你做畜生?没得到这个“般若泥”。所以你看这些个鸟类，就都因为没得到“般若泥”!这是一个讲法。

还有一个讲法;这道理是无穷无尽的，所以叫“妙法”。

你修道，这叫“穿凿高原”;穿凿高原，先到一个“暖位”。暖，觉着有一股暖意;这股暖意，也不知道从什么地方来的?但是暖。暖来暖去，就到了顶──到“顶位”了;顶，是头顶，就是最高的那个地方。你先得到“暖位”，这是“想要喝水”;穿凿于高原，就到了“顶位”。这像个小孩子，刚生出来，什么也都不懂呢!到了“顶位”，不能往远去，就要守护着;守护，这是“忍位”。在这儿要忍，你不要打妄想要往远了跑;跑到远的地方，你要小心，或者你就被妖魔鬼怪捉去。

所以这时候不能往远了跑，只能在这个“顶”上弯来弯去的;在“顶”上，还可以跳跟斗、打秋千。好像那孙悟空，一跟斗，打到十万八千里;你不要打那么远，你若打那么远，也不容易回来。

在这个“顶”上，主要就要忍;你想要跑，也不要跑，要忍，修这个“忍位”。这忍位，就是在这儿从得到乾土、湿土，到这个泥的地方了。忍位修过一个时期，然后才能得到水、喝到水了;到“水”的这个位上，这叫“世第一”。世第一，就是在世界上是第一个高人了!就是某某法师所说的那个“开悟的人”了。世第一，也就是得到水喝了、得到法华的水了。

所以法讲起来无穷无尽，说不完那么多的道理。你若会听经的，我就不讲这个道理，你也明白这个道理;不会听经的，我讲这个道理，你也不明白，“说的是什么?什么叫暖?什么叫顶?什么叫忍?什么叫世第一?”那你不明白，我也不明白!

恭录自《妙法莲华经》法师品浅释