夫吾人修行，淫乃一大障。淫欲之中，最危害者，莫过于手淫一事。今吾就此，试作问答六则，秉承上师三宝之加持，定会于汝等有所助益，若有些许功德，回向诸众早得脱离生死苦海也！

　　一、问曰：何故当戒淫耶？

　　答曰：盖因欲者，乃导致众生生死相继之根本也。六道何以流转不息？只因吾人心中有欲，此一欲，包罗万千，统摄之，乃专指五盖障：贪嗔痴慢嫉也。淫欲按其表征，份属贪。但其危害甚大，实则包含五毒矣。何以故？但见美色，贪恋自身之欲受，此乃贪也；若淫之不得，则发嗔心，此二者也；多行淫欲，其人必定心境杂乱，安能得世出世间之智慧？故受愚痴之果报也；更有人深陷淫欲之中不能自拔，却自以为其无害（更有鼓吹多行淫欲之者），此慢者也；淫之不得，或见别者得之，自心嫉妒，此第五者也。是故淫欲之事，表面似乎无甚大碍，若不断除，自心不断受其牵扯，心境如脱缰野马，安住不得，所以继续流转生死，无有出期也。

　　二、问曰：已婚之夫妇当如何戒淫？

　　答曰：已婚之夫妇，若双方皆为佛子，则可相互约定，除履行传宗接代之责任，必不致行淫行。若初发心者，尚且无法断淫，可按居士之戒，戒在邪淫，夫妻之淫行不犯戒也。但虽不犯戒，也当节制，不可纵欲，当使这欲心不断减弱，假以时日定可断除。

　　三、问曰：吾人何以有淫念耶？

　　答曰：淫念之始乃发自贪。贪爱外境，贪爱自身对于淫欲之觉受。吾人自无始来，已至今日，所做淫行不可以数记，每当行之，贪爱之种子必定落入阿赖耶之识田，若遇外境挑拨，则发作矣。除少数之大德善知识外，众生均有淫欲之念，岂不见黄口小儿，亦有淫念之表征哉？。此皆因往世贪爱之种子习气太重也。

　　四、问曰：如何是邪淫？

　　答曰：按照律仪所说，邪淫者，乃指非时非处非地也。非时者，白天、圣者之节日、有特殊加持之日等，若此时犯淫，虽是夫妻双方，亦犯邪淫；非处者，指妻子除阴道以外任何地方，如口、手、股间等，均是邪淫；非地者，乃不合礼法之处，譬如佛堂寺庙等等。邪淫一戒，其中支分甚多，盖最严重者，莫过于奸淫具别解脱戒（僧尼等）之人；手淫自出精液，乃属邪淫中之支分戒也。

　　五、问曰：手淫有何危害？

　　答曰：从戒律讲，属犯戒。若言“吾未受戒，行之无误”，实乃狂言也。汝虽未受戒，但每出精液，均消耗自身真气、损伤气脉。久久行之，必定犯手脚冰凉、心力体力衰弱、影响生育乃至于大小疾病丛生。汝自问有手淫恶习之人，手淫所致恶果为何？其人所告知于汝者，恐不下数十种之多。密乘之中，若漏失精液，则有非常大之过患，因汝进密乘未久，今暂不将过患告知于汝。

　　六、问曰：如何戒除手淫耶？

　　答曰：今从兵家所言，以攻防之法讲明戒除手淫之理。

　　所谓防者，邪淫念头来时当如是做，其有四法，分别述之如下：

　　一者，明了手淫之危害

　　认识其危害，更为重要者，乃是将此危害牢记于心。若心中欲念一动，必定以种种危害警策于己。

　　二者，发大忏悔心。

　　将己以往手淫之行径，尽相发露于佛前，并矢志决不再犯。后若心动，当以此告诫于己“我已于佛前盟誓，宁舍身命，不犯此事，岂可欺骗于佛哉！”

　　三者，杜绝外境之诱惑。

　　孔子有言四勿，今采用之。所谓“非礼勿视者”，对于能引发己欲念之物，譬如黄色书籍、图片等，必不再看。“非礼勿听者”，能引发己欲之言论，乃至鼓吹所谓手淫无害之言论，当杜绝听之。“非礼勿言”，纵情声色之语言必定不讲。“非礼勿动”，放纵心境之行为，必定不作。

　　四者，将此欲念观空。

　　首先应思维，此欲念是实有如物质般，抑或仅仅乃是心念？若是心念，何处觅之？恐纵遍寻全身，终将此欲念寻觅不到，一场虚妄而已。而后进行观空修法。若周匝环境允许，将自身调整为大圆满之心性休息坐姿。即：毗卢七支坐，将双手朝下覆于膝上。若无法作休息势，也可正襟危坐。双目正视虚空。眼睛不可睁过大，也不可眯。注视鼻尖前上三致五寸处（目光交合）。体会前念已去，后念未至之中间状态，并安住于此空明境界之中。此乃大圆满之前行法，抑或大手印之专一瑜伽修法。如此安住，则欲念全消。

　　所谓攻者，意即无有欲念时应当行之法。复有四法，分述如下：

　　一者，当托靠上师三宝之加持也。

　　应不断祈祷三宝加持，并且时常与上师及戒淫之同参道友来往，因近朱者赤也，久而久之，功夫境界必定加深。曾有一人，平日为手淫之恶习困扰，无能戒之。后其皈依上师，并同上师共同生活些许时日，期间竟不起欲念，后终将之戒掉，此全赖上师之加持也。

　　二者，祈祷并修持金刚萨垛。

　　金刚萨垛乃百部坛城之主尊，于密续中，乃专司忏悔之事。其往昔未曾证悟圆觉时，发愿乃为众生忏悔罪障之依怙。故而忏悔之王，乃是金刚萨垛。从古至今，依止金刚萨垛成就之事不绝于耳。又色达之法王如意宝，于其金刚萨垛修法之伏藏品中，授记此法与汉地众生最为有缘分。故而修持金刚萨垛，可除心中之五毒，消除淫欲之习气，成就速矣。

　　三者，将欲念观空或转移。

　　前面曾授予观空之修法，此修法无需灌顶及传承，经常行之，定力持续加深，为以后修学大圆满之彻却托嘎奠下基础，故当常行之。所谓转移者，简单述之，乃尽力将手淫之事忘却。“忘却”一词乃方便说法，实际愈期忘之，愈忘不掉。常听闻有坚持不手淫至些许时日者，每天如同天人交战，痛苦不堪。何以至此？不懂善加遗忘之法，每当告诫己不要手淫之时，即是又将淫念提出之时，如此念念不忘，怎能出成绩？

　　若问如何是善加遗忘，一句窍决以蔽之，曰：”自心放松宽坦住”。时刻将自心放松，不论外境如何，自心总是坦荡荡无所挂碍，一切自然。如此境界不可言传只可慢慢体会。宁玛大成就者敦珠法王曾谓言此境界“仿若农夫，劳作一天，身体疲惫，坐于火炉边之逍遥椅上，农活已然做完，无甚挂碍，一壶清茶，自在轻安。”

　　四者，以药物辅助之。

　　有手淫者，特别是时日已久，自身真元已遭匮乏，肾气虚弱。肾阳虚，则阴火旺盛，其人欲望如燎原之火，欲熄还燃，愈来愈盛，愈来愈亏。表征乃淫欲心重，怕冷等。肾阴虚，则肾阳过旺，其人虚火旺盛、目红、口干、心慌等，并且手足冰凉。又复有阴阳双虚者等等。

　　药物辅助一项，汝当问明医生，而后遵医嘱行之。吾于此处将此建议提出，实乃是因其作用甚好，吾有闻服用不足一礼拜而身体症状明显改善者。

　　最后容吾再罗嗦一句，戒淫当有恒心，若有，则大事可成；若无，纵将四大海水做吾口水，且罗嗦贻尽，也恐无有些许作用！共勉之！善哉！