从此大文第二，便显余义。一、明六天行淫，二、明诸天初生，三、明欲生乐生也。此即第一，明六天行淫。论云：如是所说，诸天众中，六天行淫云何?颂曰：六受欲交抱 执手笑视淫

“从此大文第二，便显余义”，讲了天的器世间，其他的事情顺便讲一下。第一明六天行淫，第二明诸天初生，第三明欲生乐生。

“此即第一”，先讲第一个，“六天行淫”，为什么要讲这个?淫欲的事情是不值得在桌面上谈的，为什么要讲?这就是修行。我们说《俱舍》都是讲修行的，这地方就是修行的一个大大的问题。六天是怎么行淫欲的?越是上层淫心越轻，要生上层天，必须修行节制淫欲。

“论云：如是所说，诸天众中，六天行淫云何”，前面所说的六欲天，欲界的六天，既然是欲界就离不开男女，那么淫欲事情是怎么的?

“颂曰：六受欲交抱，执手笑视淫”，六个天受欲的时候，“交”，四天王天跟忉利天都是交，跟人间一样，但是不泄精;“抱”，夜摩天是互相拥抱;都史多天“执手”;乐变化天是“笑”;最高的他化自在天，“视”，两个眼睛一看就是淫欲。

所以不要说女人来了，对她看看没有问题，天上看就是搞淫欲的事情。执手、笑、拥抱更不要说了，都是淫欲的事情，是卑鄙的事情，天人看了吐口水的。比丘绝对不能做。有的人粗心，认为这不是犯淫欲。这是天上的淫欲，固然不是人间的，如果要出离三界，不要说出三界，要想出离欲界，那这些都不能做。如果做的话，肯定就在欲界里边，跳不出去，那修行就成问题了，欲界跳不出去，三恶道里边就有你的份。

释曰：唯六欲天，受妙欲境。于中初二，依地居天，形交成淫，与人无别。然风气泄，热恼便除，非如人间，有余不净。夜摩天众，才抱成淫。都史多天，但由执手。乐变化天，唯相向笑。他化自在天，相视成淫。随彼诸天男女膝上，有童男童女欻然化生，即说为彼天所生男女也。

“释曰：唯六欲天，受妙欲境”。这六欲天，受殊妙的五欲境，“于中初二，依地居天，形交成淫”。初、二，四天王天、忉利天，要交才能淫欲，“与人无别”，跟人间一样。“然风气泄，热恼便除，非如人间，有余不净”，但是跟人间还有不同的，他只要一股气出了之后，烦恼就泄了，不像人间还有不净的东西出来，天上没有不净。

“夜摩天众，才抱成淫”，夜摩天拥抱就成淫。我们为什么不赞成受了八戒的乃至于五戒的去跳交谊舞?拥抱就是淫欲，你说不是淫欲，拥抱、跳跳舞有什么关系?就是淫欲，是天上的夜摩天的淫欲，你不能做的。

“都史多天，但由执手”，都史多天握握手就是淫欲。现在世间上握手是礼节，但比丘不握手。如果看到女人要跟你握手，马上把手拉开来，合掌，当然，那是善巧方便。这意思是什么呢?就是与女人握手的事情，出家人绝对要避免。

“乐变化天，唯相视笑”，相对的看一看，笑一笑，就是淫欲。所以出家人要住在寺院里，远离那些染污的境，然后再做对治，烦恼心慢慢会息下去。你去多看多看呢，不断接受那些境界，你的染污心就成倍的增长，永远除不了。就是这么一回事情，这不是好事。

所以我们修行的人，如果真想修行，真想出离，真想度众生，那这些事情非避免不可。否则的话，自己度不了，怎么度众生呢?自己还在欲界跳不出去，在五趣里轮回，哪里谈得上度众生呢?所以这些事情很微细，但是很重要，都是修行的事情，不要看轻了。笑一笑也不行，眼睛看一看也不行。

佛在世时，一个比丘，他去乞食，看见一个年轻的、胖胖的女人，朝他看了一眼。这个比丘呆了，认为这个女人对他有好感，回去之后，什么都不上心了，就是想那个女人的眼睛对他看，以为她是对他有意思。这样子时间久了呢，头发也不剃，手上的指甲也不剪，烦恼相显出来了。佛问他，他就老实说(佛在世比丘根性好)。他认为胖女人好像是对他有意思，他心里放不下，这样子呆住了，修道修不起来了。佛叫他修不净观、九想观。好，他听佛的话，一修解决了，这个烦恼就去掉了。这就是说要对治，这些事情看看是很轻，实际上是烦恼炽盛、滋长。

我们为什么不要在闹市里办道场，也是这个意思。闹市里边，你总要出去吧!不要说马路上，就是在窗口看看，也够了。你眼睛里边充满了那些东西，回来假使要修禅定的话，都会冒出来，这个定就修不好。你要修戒定慧，他来个贪瞋痴，两个跟你对着干。众生习气就是贪瞋痴，它力量强，你的戒定慧力量很薄弱。听了一节课，稍微生起道念，等到这个看电视也好，马路上去看也好，一看的话，什么都没有，擦的一干二净，戒定慧气味全部都没有了。有的人烦恼来了不对治，跟着烦恼走，就是自己往三恶道去钻，这是很可怜的事情。

这个事情，海公上师讲得很多。他说以前有一个出家人，在山洞里边修行，在闭关，大家很佩服他。他本来已经学问很好，又能修行，那是学修两个都全的。他在修行呢，大家供养他，有一家施主因为自己忙，就叫一个孩子给他送饭。那时候那个女孩子才十岁左右，天天送饭，他也不在乎，天天送饭，他就吃饭。后来过了几年，女孩子长到十七八岁，成了大人样子了，天天看到，天天看到……开始根本没有事的，是送饭嘛，他也不去管她的。后来因为时间长了，她的样子也变成女人相了，慢慢慢慢感情就生起来了。你说本来不在乎的，送饭是可以的，是如法的事情，但是不行了。烦恼根子在，环境不避免的话，就会引生烦恼。

送饭送到后来，这个出家人就不见了。那些朝拜他的人跑过来看，奇怪了，怎么山洞空掉了，人不见了，到哪里去了呢?难道他闭关满走掉了?结果后来有人在大街上看见一个人牵了一匹马在走，马上边坐了个女人。一看，就是那个人。糟了，已经还俗了。开始的时候，他也想不到还俗的。烦恼的力量很厉害，你不去避免它，它把你钩起走。

《俱舍论》后边要讲，生起烦恼的原因最重要的三个，第一个是种子没有断，没有证三果，淫欲种子没有断掉。第二个是外境现前，引起淫欲的境在你面前出现。第三个是不正作意，没有提起正念，就会产生烦恼。

在上比丘坛的时候，比丘是阿罗汉的因，要出三界的，这个魔王大哭大闹，哎呀，这些人又要跑出我的范围，不听我的话，要跑出去了。魔妃很幽默地给他说，大王啊!你不要着急，这些人我们看他们受好了，我们放长线钓大鱼，等到他们有一点点名堂，我把他们拉回来，他们跑不出我的手掌。这个魔王后有点远见，比魔王好像聪明一点。

我们说比丘戒，为什么二百五十条戒?就是根本的堡垒，里边一层一层的有七条防线。第一层防线冲破了，还有第二条，第二条防线冲破，最后的一层是根本，是不能破越的。防线多了，安全感也越大，就是保卫的人多啊。如果你外边那些防线不要，说这些是弘法利生的障碍，不要它，那么你把你的堡垒暴露在敌人的眼下，没有很久就要被攻破掉的，所以这个防线是重要的事情。这个防线就是要重视那些微细戒，如果对那些微细戒不重视，就有很大的危险性。

宗大师的教也叫善律派，就是讲究这些微细戒，在西藏佛法衰弱的时候，能够中兴起来，就是靠这个。如果没有这个的话，五百年的正法也弘不起来，所以说我们一定要重视。海公上师再再地苦口婆心，我们大家还记得那个苍蝇的比喻?闻闻味道没有关系吧，不行的，味道闻到之后，熬不住了，舌头要去舔，一舔的话，这个胶纸把你粘住了，那就好了，舌头粘住了，总要想办法把它蹦出来，越蹦越糟糕，两脚一蹬，脚粘住了，后腿再一蹬，六个腿都粘住了，再去打滚，全身粘住了，好了，没有办法，躺着一动也不能动，怎么办?等死了。等死之前就尽量吃，吃!吃胖了再死，这样子的人就是中了烦恼的魔之后，尽量享受五欲，反正总是一个死，尽量享受。但是死之后，还有后头呢，还有地狱在等你，这不是小事情。三果以下的人，欲界的九品烦恼都没有断完。初果以下的人，都有犯邪淫的可能，不要掉以轻心，一定要严于防护。如果要弘法利生，这条戒不清楚的话，什么人都要骂，鬼看了要吐口水，你弘什么法呢?根本谈不上，所以这是绝对重要的事情。

这里讲淫欲的事情，也是叫我们重视，眼睛看、笑，乃至执手等等，包括现在的什么跳交谊舞，都是淫欲，凡是真正要出离三界的人，不管在家、出家的都要避免。

“随彼诸天男女膝上，有童男童女欻然化生，即说为彼天所生男女也”，这是天上的是化生的，因为没有人间的精血这种不净，尤其是上边的天，执手笑视，都是淫欲。有淫欲就会生男生女，那是化生。天上的天男也好，天女也好，在膝盖上，他的孩子童男童女，“欻然而生”，突然之间化出来了，这个就是他的子女。天的子女不是胎生，是化生。

这里我看了《四十二章经》，这本书好得不得了，我们念几段。

“佛言：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患”，财与色，这两个东西，假使不舍离的话，等于吃刀口上的蜜。在刀口上有一点蜜，没有多少，也吃不饱，但是去吃的话，有割断舌头的危险。舔一下，舌头就割裂开。如果舔得重一点，舌头就掉下来，这是不能碰的事情。

“佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣”，对爱欲来说，色是爱欲里边最大的，没有比它再大的了。幸亏只有一个，一个还勉强挣扎出来，如果有两个色欲的话，那么天下的人要修道是不可能了，那就没有人能成道了，这就是色欲的厉害。

“佛言：爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患”，爱欲不除的人，等于拿了个很大的火炬，逆风而行，不要好久，手就要烧掉的。

“天神献玉女于佛，欲坏佛意”，天人献个很好的天女给佛。他说这个女子侍候、敬佑你，给你拿扫帚，做事情。佛的态度怎么样?“佛言：革囊众秽，尔来何为?去!吾不用”，不要看女人长得好，不过是一个装了屎尿的臭皮囊，去，不要!这是佛的态度。我们要以佛为榜样，这是我们学佛的正轨。

(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》总第六十四讲)