中国文学作品之中，最富吸引力的说部作品，无论怎么看，读多少遍也不会厌倦的，越读越有味的，叫人越读越着迷的，叫人放不下的，叫人思索无休的，使人深入研究，争论永远不止的，当推“红楼梦”。

　　“红楼梦”的研究，已形成一个专门学问，多少学者做过深入的考据研究，有的考据红楼梦人物，有的考据情节，有人专长于研究曹雪芹与高鹗，有人考证小说的历史背景……各有擅胜，各有千秋，这些研究的著作，少说点也有好几百种吧？它们各皆有独到见解。

　　我对红楼梦并未下过研究功夫，仅是因为喜爱与佩服而常常翻阅品味，对于各家的独特研究成就，亦衷心钦佩，故此我绝不敢不自量力而参加讨论“红楼梦”。

　　在我个人的感受来说，我感觉到“红楼梦”之成为伟大不朽的文学作品，除了它的情节，悲剧气氛，人物描写生动突出……之外，主要的成功要素，是它不落痕迹地反映出人性的弱点，尤其是它含有受到佛教禅宗思想影响极深的人生哲学，作为该书的骨干。

　　我悟性低，又不曾研读过多少佛学，所知极为浅薄，不够资格分析佛学，自然也无从知道佛学对“红楼梦”先后两位作者的影响范畴。

　　我看得到的，印象最深刻的，在前八十回之中，最显著的例子，莫过如它的“好了歌”。

　　第一回末尾，它说，“来了一个跛足道人，疯狂落拓，麻鞋鹑衣，口内念道：

　　“世人都晓神仙好，只有功名忘不了，古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！

　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了，君生日日说恩情，君死又随人去了！

　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？”

　　甄士隐问他：“你满口说些什么？只听见好些个‘好了’‘好了’？”

　　道人笑道：“你若果听见‘好了’ 两字，还算你明白！可知世上万般‘好’ 便是‘了’！‘了’ 便是‘好’！若不‘了’ 便不‘好’，若要‘好’ 便须‘了’！””

　　甄士隐注解道：“陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场，蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。

　　说什么脂正浓，粉正香！如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯！

　　金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤，正叹他人命不长，那知自己归来丧？

　　训有方，保不定日后作强梁，择膏梁，谁承望流落在烟花巷？

　　因嫌纱帽小，致使锁枷扛，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。

　　乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡！

　　甚荒唐！到头来，都是为他人作嫁衣裳！”

　　这几段，接近“金刚般若波罗蜜经”内所示之“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的观念，指出人生的虚幻，世事之无常。

　　前作者曹雪芹显然受到佛教思想影响很深，在这第一章就把本书的宗旨，假借疯道人口中表示出来。后作者高鹗能够深深体会其意，在后四十回之中，写作富贵荣华，七情六欲，儿女私情……一切都成虚幻，又以宝玉出家作为觉悟的象征。这的确是一部罕有的佛教文学作品，而且写得那么深刻，却又丝毫不着痕迹，在我看来，它可能是最伟大的一本书了，我并不认为它是一部言情小说那么简单。

　　“好了歌”的唱者，是一位“道人”，但是他显然唱的是佛教的观念，而非道教。“道人”一词，古时泛指修道之士，并非是道教道士的专有名词。佛教初传至中国之时，佛教出家人亦称为道人，嗣后渐渐改称为僧人，以别于道教。而且向来佛寺中往往有“香火道人”。

　　（避暑录话下：晋宋间佛学初行，其徒犹未有僧称，通曰“道人”。其姓则皆从所授学──如支遁本姓关，学于支谦为支……至道安始言佛氏释迦，今为弟子，宜从佛氏，乃皆姓释。）

　　我认为“红楼梦”中的“疯道人”，并非道教之道士，而是佛寺中的“道人”，或者是尚未削发的。古时的佛教僧人不一定都削发，六祖慧能大师受衣钵时就并非削发之僧，直到十五年后才在广州法性寺由印宗和尚为之削祝发。

　　“红楼梦”的时代是寓意的，并未指明是实际的明代或清代，我想我对“疯道人”的身份推测，大致不会错误吧？

　　事实上，佛教思想也影响了中国的道教。真正的“道士”唱诵佛经也是很常见的事，“道士”唱唱佛歌，也很普遍。

　　“好了歌”内的歌词，很容易懂，使人一看就十分感慨，不过，看“红楼梦”的读者千千万万人，有几个注意到这一段？人人都光是给宝玉与黛玉的痴情吸引罢了。广东大戏有一出名剧“情僧偷到潇湘馆”，出家后的宝玉又偷偷回到大观园的潇湘馆去哭祭林黛玉，广东人听“小生之王”何非凡唱那一段主题曲，听后个个眼泪鼻涕流不停，至今仍称为粤剧绝响之名曲。实际上，既然已觉悟了的宝玉，又怎会再回去哭哭啼啼喊“林妹妹”？

　　何况，“了”就是“好 ”，“好”就是“了”，这种道理，也是“知”之易，“行”之难的，世上有几个人真能领悟？悟“了”就行“了”？

　　尤其是在今日的复杂社会，牵涉太广太多，更不容易让人看得“空”，要了悉“四大皆空”，很难，而着“四魔”则很容易。所谓“四魔”，就是“烦恼魔”，包括贪念在内的，能苦恼心身；“阴魔”，包括色蕴在内的种种苦恼；“死魔”，能断命根；与“他化自在天子魔”，这是他化自在天之魔王，专害人的善事善行。

　　想想，第一个最难克服的，就是“烦恼魔”，生活在今天世界，又是美元贬值啦，通货膨胀啦，投资风险啦，物价飞涨啦，失业浪潮啦──这些事无不影响我们的心情，带给我们以烦恼，也使人不“贪”的也变成拼命想多赚金钱。

　　另一个极难克服的就是动物本有的“贪欲”，真是谈何容易？像诺贝尔文学奖金得主法国名作家──已故的法郎士作品“泰绮思”一书中，一位僧人极力克制色欲，苦修于高高的圆柱顶上，后来为了去拯救一位妓女的灵魂，把妓女感化得脱胎换骨，成为圣女，而他自己却迷入色欲之中，堕落以至毁灭了。

　　要谈修持，真是谈何容易！

　　六祖的传世名偈：“本来无一物，何处惹尘埃？”看来也就是唯一的不二法，教人把自己的心先空了，明心见性，自然就悟到空，也就能“了”吧！

　　不过，要做到“本来无一物”，太不容易了，尤其是吾等俗子，很不幸，要应付这个复杂的现代社会，要混饭吃，要住，要行，要攻要守，那能一下子就做到“无一物”？

　　也只好逐步一点一滴地学习修炼罢了，我想，在未能更上一层楼到“无一物”的地步，还是先照神秀大师的名偈开始自修吧。神秀说“身是善提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。虽是有为法，却是一种有效的方法。愚见认为，六祖与神秀两位大师的偈语，各有千秋，都适合我们初机学佛的俗子遵用，而最要紧的还是“实行”，知而不行，也就等于只会讲“口头禅”而已，毫无好处的。