侯松蔚教授：诽谤宗乘即犯戒 诽谤宗乘即犯戒
第312期明觉 文：侯松蔚

香港作为汉族地区，佛教传承亦以汉传佛教为主流；南传、藏传早於数十年前已逐渐发展，日益兴盛。然而，由於历史、文化、种族等因素，加上过往某些学者的歪曲，导致部份汉人对南传、藏传佛教存有误解，甚至加以诽谤，造作无边恶业。诸经均载，谤法之罪，最为严重。尤其是汉人多修净土法门，《佛说无量寿经》等明言，谤法及五逆者不得往生，故不可不慎！

某些汉人自诩大乘，贬低南传佛教是小乘，诽谤后者不能解脱等等。这是因为误解小乘、大乘的分别在於特定的义理及修持方法，但藏传佛教认为两者最主要的分别在於有否菩提心。

圣严法师《正信的佛教》也说：「除了理论境界上的发挥，北传佛教超过了南传佛教，在佛教的生活实践上，北传地区未必全是大乘的，南传地区也未必全是小乘的；北传的中国佛教，除了素食而外，没有什么比南传佛教更出色，尤其在中国大乘佛学的成就，因了中国老庄思想所形成的玄学清谈，在魏晋时代特别风行，所以上流社会的士君子们，也把佛学当做消遣及清谈的玄理……事实上，天台华严的思想架构，也多出於中国高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，并没有足够的依据。因此，中国真正的大乘精神，从未普及到民间去过，更说不上成为中国民间生活信仰的依归了。所以也有人说：中国的佛教乃是大乘的思想小乘的行为。」因此，南传佛教不完全等同於小乘，现在佛教界都主张尊称东南亚系统的佛教为上座部佛教。

人们习称「小乘」的义理及修持，例如四圣谛、十二因缘、三十七道品等，并非小乘所独有，而是所有佛法的基础(三乘共法)，大乘行者同样须要修习。大抵这些基础是佛陀对於初入道的弟子宣说，而初机者往往未能立刻发广大心，才导致有人误会「三乘共法」等同小乘。不过，只要怀著菩提心修持所谓的「小乘」法门，自然会转化为大乘的成佛资粮；反之，缺乏菩提心修持「大乘」法门，则只能获证小乘果位，甚至只得微许世间福报。

不谤宗乘，并非只是个别凡夫的主观设想，而是佛陀圣言所制的规范！大乘的菩萨戒明文规定不能诽谤以修持四谛为主的声闻体系、修持十二因缘为主的独觉体系。

汉传佛教的菩萨戒主要有两种：《梵网》、《瑜伽》；藏传佛教的菩萨戒则有龙猛与无著二种传承。其中，《梵网》的真伪尚有争论，姑且不谈。藏地的无著传承，即等於汉地的《瑜伽》菩萨戒，两地共通。此戒有四根本堕、四十六恶作。轻弃声闻乘与毁谤菩萨乘，皆列为恶作。

关于轻弃声闻乘之恶作，玄奘译《菩萨戒本》(原出《瑜伽师地论 本地分 菩萨地》)载：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教；不应受持；不应修学；菩萨何用於声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚於外道书论精勤研究，况於佛语。无违犯者：为令一向习小法者，舍彼欲故，作如是说。」

(如果受持菩萨戒的大乘行者这样想、这样说：「菩萨不承认声闻乘一类的教法，不应受持、不应修学。菩萨听闻受持、精勤修学声闻乘一类的教法，有甚么用？」这样就是犯戒。为甚么呢？菩萨尚且要精勤研究外道的典籍，更何况声闻乘也是佛陀言教。

如果是为了令心量狭小者，舍弃单一自利的想法，而指出小乘的不足，则不算犯戒。)

顺带一提，藏地的龙猛传承菩萨戒，依据包括佛说的《虚空藏经》、《大密方便善巧经》，以及寂天菩萨的《集学论》。此戒包含二十根本堕、八十种恶作。其中，称言声闻乘无有义利，令他人舍弃声闻乘修持，即是根本堕之一。

某些汉传佛教徒，可能觉得没受过菩萨戒，批评声闻乘便没有问题。其实，戒律所规范的行为，有性罪与遮罪之分：性罪本质就是恶业，没受戒者做了仍有罪，受戒者做了则罪加一等，例如五戒中的杀、盗、淫、妄；遮罪本质并非恶业，受戒后做了才有罪，例如五戒中的饮酒戒。评击声闻乘，属於毁谤佛法之列，当然是性罪，不论有否受戒都是恶业。

另外，一些藏传行者不了解藏传佛教兼具显、密二宗，误解只须修持密法，对显宗教法不屑一顾。事实上，显、密二宗是连贯的次第。暂且不说圆满显宗的修学才是密乘的具格弟子，为趣入密乘之门而接受灌顶之际，即须同时受持皈依、菩萨戒及三昧耶戒，因此也要遵从不谤声闻之规范。何况，密乘三昧耶戒中，佛部誓句以及十四根本堕的第二项，均明言要恪守三律仪(别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒)。

再者，部份曲解藏传佛教只有密宗、汉传佛教只有显宗的行者，还会胡乱吹捧密宗、贬抑显宗。这是真正的密宗所不允许的，莲花部誓句就是要受持一切声闻乘、独觉乘、菩萨乘、外内密乘教法；十四根本堕的第六项，正是不能毁谤声闻乘、独觉乘及大乘显教。

经论明明说小乘、大乘显宗、大乘密宗的层次有高下之分，为甚么不能叫别人放下低层次的、追求更高层次？为何要制戒禁止那么严重？下回分解。

※ 本文作者为香港能仁书院客座助理教授，本港多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问等。