净土法门法师：怎样才是真信？

【信者。】

什么叫信?信讲三桩事情，第一个是：

【信有西方净土。】

这非常重要，你要完全肯定娑婆世界的西方有极乐世界，有一个世界叫极乐世界，这你头一个要相信。第二个：

【信有阿弥陀佛。】

这完全从事相上讲的，真有一个‘阿弥陀佛’，有一尊佛他的德号叫阿弥陀佛。阿弥陀佛：

【摄取众生之事。】

‘摄取众生’，我们一般讲接引众生。你有信有愿，佛确确实实来接引你。这是第二个，你一定要相信。第三个：

【我等众生。信有往生之分。】

这个你一定要有自信，相信自己有往生的本分。现在的话来讲，这个‘分’就是条件、资格，我相信我有往生的条件、我有往生的资格，这个很重要。如果你没有这三个信心，你就不能往生;如果真的有这三个信心，你在现前世间，你的思想、你的言行跟一般人不同。什么不同?一般人对这个世界贪恋，处处想在这个世界做主。你要是真的相信西方极乐世界，我要做西方极乐世界的人，这个地方是我旅游的，我在这儿观光旅游玩玩的，绝对不会在这个地方产生一丝毫留恋的念头。换句话说，随时放得下，一丝毫留恋都没有。我的家在极乐世界，不在此地，这儿是来玩玩的。他的思想、言行，就变了。如果对这个世间还有留恋，还有想获得的，你不信。你求生西方极乐世界，又想极乐世界，又想得到这里，两面都想得到，没有这回事情。好，现在时间到了。

诸位同学，请接着看下面的文：

【然虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。感应道交。究竟非从外得。如是信者。是为真信。】

到这个地方是一段。这一段给我们讲，不但相信这个事，还要相信理，为什么?这才叫真信。相信事，不知道理，能不能往生?能往生，生凡圣同居土。如果你能懂得这个道理，你的品位就更高。确实有其事，理也是真的，理跟事都是真的。不可以信理而废其事，那就坏了，那你还不如信事不懂理的，他真能往生。如果信理，疏忽了事，不能往生。那叫真信!

虽然说到阿弥陀佛(我们讲接引，接引往生)接引往生这个事。‘要信唯是随心自现，感应道交’。“随心自现”是理。一切法，《华严经》上讲得究竟圆满，连虚空法界刹土众生，唯心所现，西方极乐世界阿弥陀佛也不离自心。所以修净土同学，你们也常常听到，唯心净土，自性弥陀。离开心性，弥陀跟净土也没有，都是唯心所现，唯识所变的，这是真理。所以我们有求，就有感。

我们希望生到西方极乐世界去，亲近阿弥陀佛，为什么?一切诸佛告诉我们，只有到极乐世界，那是最好的修学环境，亲近阿弥陀佛，是最好的老师。有好老师，有好的修学环境，我们在那个地方能够断烦恼，能够成就法门，能够圆成佛道，到西方极乐世界是办这个事情去。这个事情办好了，然后再遍法界虚空界，众生无边誓愿度，我们要干这个事情，不是为别的。要想圆成佛道，要想随类化身，广度众生，那你非要到极乐世界去不可。你不到极乐世界，不可能。

不到极乐世界，无论修那个法门，修到真正成功，那真是时间很长，无量劫，阿僧祇劫，最后修到华藏世界。到华藏世界遇到文殊、普贤，还是叫你念佛求生净土。你们想想看，这什么味道?最后总是要归净土，为什么现在不去?现在要去，你省多少事情，省多少时间!快速成就。我们要晓得这个事实真相，所以确确实实是“随心自现，感应道交”，这就是相信我们自己有往生之分。你知道阿弥陀佛西方净土跟我们的关系多密切?是我们自己心性变现的。但是我们自己迷失了心性，到西方极乐世界才能真正明心见性，才真正是真相大白。

‘究竟非从外得’，外头没有东西，心外无法，法外无心。‘如是信者’，这是真信。信佛，我们一般人信佛，说老实话，迷信!什么叫迷信?什么叫佛不知道，什么都不知道，他就相信，他也来皈依，所以这真正是迷信。比这个好一点的，迷信里头有条件，有什么条件?他真正相信释迦牟尼佛是有智慧的人、是有大德行的人，他不会骗人。我们一般讲，相信释迦牟尼佛的人格，相信他是个好人，他不会欺骗我们，他讲的话一定是真的。这个我们一般讲正信，就是他有理论依据，他不是盲从。

更深入一层，是亲近佛久了，对于佛经义里面的理论事理，有相当程度的通达，这是正信，高级的正信，到这个地方才叫真信。这个真信还不是真正的真，相似的真，为什么?

我们信“随心自现，感应道交”，也就是说“唯心所现，唯识所变”，我们没有证得;我们如果证得，就自在了。在这个世间要想证得，难，太难太难!到西方极乐世界就证得了，到西方极乐世界才是真正的真信。我们现在是相似的真信，理上明了了。就如同现在的科学家。

前一个时期钟居士来给我们做报告，最近科学家有三个发现，第一个发现，空间跟时间在某种条件之下不存在。这是佛经上讲到，他们现在相信，相信是理上的相信，事上没有见到。第二个发现是什么?有是从无当中来的;无中生有，无能生有，有还归无。这也是理上的发现，他们相信;事上，事上他们没有办法证明。第三个讲宇宙的起源，现在这起源是一时顿现，这也是理上相信。佛经上都说过，但是不是自己境界，没有证得。所以这个信也可以说是真信，还不是真正，他确实有高深的理论做依据。我们能够接受中峰禅师的教诲，深信不疑，我们决定得生。下面说：

【信而无行。即不成其信。】

所以信愿行是一而三，三而一，有一个，三个一定都有;如果少一个，你的信不是真信，行也不是真行。决定你有信，就有愿，就有行;有行，一定有愿，一定有信。一而三，三而一，鼎之三足，不可能缺少一个的。我们看一个人，他信不信，你从这儿看。所以没有行，‘不成其信’。

文摘恭录 — 中峰三时系念法事全集 (第四十七集) 2003/7/2 澳洲净宗学院