“力度也有三种：力度三行：此力度有三种：一、思择力，谓思惟拣择一切善法，而得其力。”

这是我们讲思考，哪是善、哪是恶，哪是利、哪是害，这个需要智慧，没有智慧就选错了。这个跟因果是完全相通的，是连接在一起的。自己没有选择能力，求助于人，求助于老师、同学，求助于善知识。有些时候我们以为是一桩好事，但是没有想到它会引发其它的副作用。好事，自古以来，言语所谓“好事多磨”。特别是在现代这个时代，好事不容易做。如何断恶修善，避免副作用，这样靠真实智慧。选择最妥当的方法，这叫善巧方便，总原则就是经典上告诉我们的，那就是“随缘妙用”，着重在“妙”字上。“随缘妙用”是正确的选择。“随缘”里边产生麻烦了，变成业报了，这个选择就欠妥，不善！

“二、修习力，谓修行数习殊胜妙行，证得其力。”

法门无量，有很多人“一门深入”他做不到，门门他都想涉猎，往往这个原因把自己所修学的变质了，他自己不知道。变质什么？他自己学到的是知识，把经典当成学术资料来演讲，错了！佛法跟世间知识完全不相同，为什么？世间所有典籍是从意识流出来的，“我的想法”、“我的看法”，从这现出来的、说出来的。佛法不是的，佛法完全没有自己的意思，所以这个难。没有自己的意思，为什么说出这么多？那是性德的作用，佛经上讲“法尔如是”。不得已给诸位说，这里头有感应，有佛菩萨的加持在里边。这个说法是真的吗？是真的，不是假的。

每一尊佛菩萨都希望帮助众生，我们在此地帮助众生，确实我们自己不知道，佛就借这个身体智慧这样流出来，讲完之后连自己都不相信，这话是我说的吗？我怎么说的这么好？同时自己说过之后忘掉了。现在好像有录音、录像，可以反过头来你自己再听听，在以前没有这些设备。像谛闲老法师讲《圆觉经》，《圆觉经亲闻记》是当时那些大居士，对佛法很有研究的他们听经，江味农带头有几个人，把老和尚讲的记录下来、整理出来，第二天送给老和尚修改。老和尚看到问他：这话是我讲的吗？是的。怎么我都不知道？我怎么会讲的这么好？这是真的不是假的，自自然然流露出来的。

我讲过很多遍，跟大家提到这是真的，讲到很精彩的不是我讲的，我怎么会讲得出来？！所以我们讲感应，显感显应、冥感冥应，佛菩萨在暗中加持，冥应。这个冥应大家听了有明显的感受，感应不可思议。

学习过程当中，“证得其力”，佛菩萨力波罗密的加持我们会证得，

“三、变化力，谓神通力用，化度众生。”

阿罗汉以上都有这个能力；甚至初果须陀洹，他有天眼通、有天耳通。佛不以神通做佛事。佛有神通，为什么不以神通做佛事？怕一些妖魔鬼怪他们也有神通；佛要用神通，就混淆了，就分不清了。所以，佛菩萨完全用教学。教学他们（妖魔鬼怪）不会，他们会用神通，神通很灵验，让你不能不信。如果完全信神通，把经教丢掉，你入魔道去了，那你就大错特错了。

那么佛菩萨显神通，绝对有经论做基础。也就是说，没有离开经论所说的原则，没有违背经论的轨道、方向，这可以！

特别是现在这个时代，灾难多，所以信息非常非常复杂。有很多人来问我，有很多人给我传递这个信息，我们如何应对呢？最好完全依经教，这些提供的信息可以做参考。如果你自己真有信心、真有功夫，连参考的必要都不需，可以完全置之不理，让我们自己清净、平等心现前，我们不必听他的，我们自己就十分清楚。

今天连量子力学家都知道了，知道什么？“一切法从心想生“。所以，只要自己的念虑端正，我们起心动念，我们的思考过滤，不为自己，为众生的福祉。众生福祉里边最大的无过于觉悟。换句话说，帮助众生觉悟，这是大好事。

释迦牟尼佛成佛之后对众生带来最大利益，真实之利是什么？就是四十九年的讲经教学。他要不讲经教学，对众生就没有好处、没有利益了。一生所说的，只说，没有文字记录。这些弟子、学生当中，在佛灭度之后，把佛过去所讲的这些记录成文字流传给后世，这些弟子对老师有大功劳。老师的法能够传下去，世世代代传下去，这是他们做的好事。所以我们晓得，世出世间第一等好事就是承传如来大法。

我们没有能力去读诵，没有能力理解，但是在现前这个时代，印刷术这么发达，我们可以印经布施，大量第翻印，目的是流传给后世，让这个动乱的社会、灾变的地球，不至于讲佛的经典消灭了。唯一的方法就是多印，到处都有，我们相信灾难不至于毁灭。这个地方有灾难，那个地方没灾难，这些东西总会留下来，这就是好事，这就是真实功德。

不着相就是功德，着相就是福德。事是一样的，好事，断恶修善，积功累德，问题就是着不着相。功德跟福德区别就在此地。

“神通力用，化度众生”。“化”是属于教化，这是属于事。“度”，是他自己的事情，他真明白了，真觉悟了，真回头了，真干了，依教奉行，他得定，他开智慧，这就是真得度了。

“度”的标准是以脱离六道轮回、脱离三界，以这个为标准。如果他没有能够离开六道轮回，这不叫做“度”。那我们就想到了，他所修习的善心善行全是福德，他没有功德。功德就是不着相，功德就是放下。