发布法讯的话，来的人应该会多一点，但是五个大群，五六千的群友，不说来个十分之一，最起码也来个二十分之一，最起码也要来个一两百号人，这样才行。但是就目前这个人数来看，要远远低于二十分之一的数量，也就是说在我们这个群的人数里面，认真学习的人占的百分比十分之一都没有。所以就可见在这个末法时代，系统地学佛修行根本不是那么一件容易的事，很多佛弟子都是跟佛法结个缘。所以我们今天讲的重点就是，现在我们很多人入了占察群为什么学得不好、得不到利益，他的根本原因出在什么地方？这个才是我们要去学习交流的重点。

行为分二：（一）如毒般应断之行为；（二）如药般应取之行为。

（一）、如毒般应断之行为分三：

1、器之三过；2、六垢；3、五不取。

——智圆法师《前行备忘录·闻法行为讲记》

行为分二，就是说呢，我们在听闻学习佛法的时候，在具体实践行为的时候有两种。

第一个就是不好的，就像毒药一样的，我们应该去断除、避免的行为；第二种，就是像良药一样的，我们应该要去遵循、学习的行为。

那么如毒药一般我们应该要去断除的这种不好的，在听闻佛法时的行为分成三个部分，第一个是器之三过：把我们自身比喻成容器，有三种不好的闻法的状态；第二个是六种污垢；第三个是五种不能够很好地听取、吸取法义的行为，总共是十四种。

关于听闻佛法方面的行为准则我们主要是参考智圆法师翻译的相关的论典里面的祖师大德们的智慧的总结，总结地非常全面和具体，对我们如何正确听闻学习佛法有极其直接的指导意义。

智圆法师《前行备忘录·闻法行为讲记》：

所谓器的过失，譬如在一个有毒的容器中，无论倒入怎样的上妙汁液，都由于容器有毒而变成了有毒，同样，对于非器弟子，无论传多少法，不但不成烦恼的对治，反而成了烦恼的增添故。

这里首先要知道，耳根不专注听闻，就像容器倒覆，即使从上灌下汁液，汁液却并不入内一般，虽然身体住在说法场所，但是心未入于说法场所的缘故，耳根不能专注谛听善知识的话语，导致连善知识讲什么都不知道，所以需要耳根专注倾听。虽然耳根在倾听，但如果内心不持，也不会有利益，因为并未懂得文句和意义。所以必须在心中持住法。第三，如果夹杂烦恼的话，就会贩卖正法，以及在听法场所起贪嗔痴，将成积集恶业故，与烦恼相杂犹如毒品故。

这三者的对治，在经中说到：“善谛听闻，善思念之，当为汝说。”这就是佛在对阿难说：“你的等起不要杂烦恼，应当以耳根听闻，意中持义，就为你宣说。”此外并没有说“等起和贪嗔烦恼相杂，耳根不专注，心中不持义，为你宣说”。因此须要在等起不杂贪嗔烦恼、意乐不离菩提心的状况中，以耳根听闻、心中持义来谛听。

首先原文是这样讲的，器分三种，第一个叫做覆器，覆就是覆盖的意思，所谓器的过失意思是把我们自身比喻成容器，如果我们自身的容器是有缺陷的，或者不干净，或者是有漏洞的，这个时候我们拿这个容器，如果去承接佛法的甘露，我们就很难得到利益，甚至因为容器沾染毒素、毒药，那么去听闻佛法不仅不能得到利益，还会产生过患，很多烦恼也好，罪业也罢。这并不是佛法方面有过失，或者宣讲佛法的法师有问题，而是听法者自身出了问题，这是非常麻烦的。

“覆器”的意思很好体会，我们经常说的空杯心态，就是说一个人他来学习的时候，他来听闻佛法的时候，或者说他来我们占察群学习的时候，很奇怪的是，他这个杯子他不仅不是空的，他还是倒扣的，一点点的好的东西、好的佛法甘露都倒不进去，这个就是覆器，覆器就是倒扣着的，他这个容器、他的这个杯子是扣起来的。

还有一种情况是，他在听闻学习佛法的过程中，他的耳朵没有办法专心听闻，去学习佛法，就是我们说的，法师在旁边讲课，他的耳朵不在这个地方，去搞其他的东西去了，左耳进右耳出，这就是典型的覆器，你讲再多的东西，在听闻的学习过程中他要么完全听不进去，或者他在听闻的时候，他的耳朵根本没有把注意力放在听闻佛法上，这就是典型的覆器的问题。

还有一种倒覆的情况是，这个杯子已经满了，他的脑瓜子里面已经装满了他学习、积累来的所谓的佛法知识的概念，或者他入了占察群前他已经自己搞了一套所谓的“正确的”占察方法、占察概念，进了我们占察群后他完全无法接收我们群的这些有序的占察次第、理念和经验。

这就是我们说的第一点，覆器。两种情况，第一种是完全满的，杯子扣过来的，还有一种情况是他的耳根没有办法专注听闻法师讲解，所以得不到利益。如果有这样的覆器行为的话，你去听闻学习佛法，来到我们占察群，学习正确的占察方法、经验、和理念时，学不进去，得不到利益，这个是从覆器的角度去讲。

—— 智坤法师 《漫谈如何正确闻思佛法1——器之三过》

占察净土一相逢，生活修行再不同。

两大愿王亲摄取，直登九莲出牢笼。