大家请看第十二愿：设我得佛。光明有限量。下至不照。百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。这一愿是光明无量愿。

阿弥陀佛在因地观察到诸佛刹中，有的佛光明有限量，不能普利一切众生，所以发此大愿，普照十方，他的这一愿已经成就。《阿弥陀经》中说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”。《无量寿经》中也讲：“无量寿佛，光明显赫，照耀十方，诸佛国土，莫不闻焉”。阿弥陀佛发愿光照十方，为的是度化无量无边的众生。古大德说：国土无边，故众生亦无边;众生无边，故大悲亦无边;大悲无边，故光明亦无边;光明无边，故摄取亦无边。有无量的国土，就有无量的众生。因为阿弥陀佛的这一愿实在是太广大了，所以释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛：“威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及”。

既然我们讲佛佛平等，为什么这里出来一个第一了呢?佛的法身光明和报身光明都是相同的，但是佛的应身的常光是不同的。常光，就是我们看的佛身后的背光，佛的常光。因为每一尊佛在因地修行的时候，他们所发的愿不同，那他成佛以后的光明就不尽相同，《无量寿经》中讲：“或有佛光，照于七尺，或一由旬、二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹”。释迦牟尼佛身上的圆光是一寻，我们看释迦牟尼佛后面那个圆光是一寻，一寻等于我们现在的八尺。每尊佛顶上都有圆光，这圆光的大小都是不尽相同的，但是，我们不能说，谁的光大谁就高，谁的光小谁就低，只是每个人的愿不同。如果释迦牟尼佛不发愿人寿百岁的时候来度化众生，那我们这些浊恶的众生，怎么能脱离苦海呢?阿弥陀佛因地发了光明无量的愿，所以他成佛以后的光明，就能遍照无量无边百千亿那由他诸佛世界。

阿弥陀佛的光明无所障碍，不仅我们世间的物体阻挡不住，而且我们众生的烦恼也阻挡不了，乃至于造作恶业，堕落到阿鼻地狱的这种最黑暗的地方，阿弥陀佛的光明也能穿透，也能射照过去，去救度那些受苦的众生。昙鸾大师在《往生论》中说：“若遇阿弥陀如来光照，是等众生，种种意业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟平等意业”。众生如果遇到阿弥陀佛的光照，心里面这种种的缠缚，种种的烦恼，都得解脱，究竟得到如来平等的意业，这就是阿弥陀佛光明带给我们众生真实的利益。既然这个光明能够遍照十方，娑婆世界肯定也包括在内了，

我们今天为什么见不到这个光呢?这是因为我们被我们的烦恼，被我们的业障障碍住了。不是阿弥陀佛不照我们，我们每天都在阿弥陀佛的光照之内，只是烦恼太重，妄念纷飞，一刻也清净不下来，所以感觉不到。《华严经》中说：“譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安稳，无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至得菩提”。即使是不信佛的人，阿弥陀佛也在时时刻刻护佑。但是要想见到阿弥陀佛的光明，众生要有能感之机。因为应身佛的光明，是随着众生的机而示现，这能感的机，就是我们说的信愿持名。我们在《无量寿经》中看到，释迦佛问阿难，想不想见极乐世界的阿弥陀佛，阿难说想见，释迦佛让他向西方顶礼，礼拜阿弥陀佛，称佛名号。阿难在礼拜的时候，头还未抬起，阿弥陀佛就在虚空当中，放大光明，普照一切世间。我们念佛人真切修持，就能感得阿弥陀佛现身，也能见到佛光，这在圣贤净土录中，我们可以看到很多。所以《观经》中说：“光明遍照十方念佛众生，摄取不舍”。要是想见到佛的光明，想被佛光摄取，必须要信念持名。

持名念佛不但蒙受阿弥陀佛的光明摄受，还能引发我们本来的内心的无量光明显发出来。我们众生本具的无量光，但是呢，是被我们的无明烦恼厚厚地遮蔽住了，遮盖住了，透不出来，通过称名念佛，被阿弥陀佛的大愿加持，罪业消灭，心光自然也就显露了出来。蕅益大师在《灵峰宗论》中讲了一个公案。桐城有两个人，一同结伴外出去谋生。其中一个人在半路上不幸亡故了，他的同伴将他埋葬以后，将他身上剩余的财物，带回来交还给亡者的妻子，但是却遭到亡者妻子的怀疑，这个人就感觉到非常地冤枉，心里非常地憋屈，就到亡者的坟上去祭祀哭诉。他和亡者陈述原委，这个鬼魂就显灵，决定和他的同伴一同回家，来为他做证明。当走到半路上的时候，突然遇到事故，同伴随口念了一句阿弥陀佛，这个鬼魂非常害怕，大声地喊，你为什么放光来吓我?这个同伴情急之下，又念了几声，这个鬼魂亡灵非常惧怕，说你一念佛，胸口就有十多丈的五色光放出，令我眩目，不能靠近你，我没有办法跟你一同再回去了，你自己回家，把我的妻子喊过来，我来为你做证明。这个同伴突然醒悟过来了，后来他就发心出家，成为一名高僧。蕅益大师感叹说：只是一念，光轮便舒。正如寿昌大师云：念佛心即是佛也，岂止是此时念佛来日成佛，当下就是。可惜了那个鬼魂往昔不种善根，不闻佛名，所以一见佛光，一听别人念佛他害怕，假如他有善根，原本是个念佛人，依靠这么好的因缘，立刻顿生净土。我们看，这个念佛一声，光十余丈，念佛心即是佛也。所以实在不能小看这一声佛号，不能再随口滑过。我们想成佛，就应该真信切愿，执持名号，不能再错过这个大好的时机了，人身易逝，万劫不复。