净土生无生论(六)

前门约性以明理具故曰一真此中即事以明理具故曰缘起。

次释二初述偈立宗。

一真法界性不变能随缘三身及四土悉由心变造。

初二句约性以明能随次二句约事以明所造即指一真法界性能随染净之缘不变而变非造而造也三身及四土悉由心变造者辅行云心造有二种一者约理造即是具二者约事乃明三世凡圣变造变造之名出楞伽华严二经(云云)。

次依宗释义二初通明诸法二初明不变随缘三初释第一句以立根本。

论曰一真法界性即前文所明性体性量性具也。

一真即性体法界即性量而一真法性中具足有十种法界指此具德为身土缘起之本。

次释第二句显前功德三初法。

教中说真如不变随缘随缘不变者正由性体性量即性具故。

不变随缘者即理之事也随缘不变者即事之理也正由下出其不变随缘所以。

次譬。

如君子不器善恶皆能。

君子不器者出儒典夫子论成德之学曰成德之君子体无不具故用无不周不可以器名之也朱子曰器者各适其用而不能相通成德之士体无不具故用无不周非特为一技一艺而已论中所引以譬一真法性之中体无不具故能随佛界之善九界之恶而造乎十法界也。

三证二初引经。

故晋译华严经云能随染净缘具造十法界。

华严凡二译一晋译二唐译今引晋觉贤所译以证不变随缘之义也。

次释义二初释随缘变造。

谓真如性中所具九法界能随染缘造事中九法界真如性中所具佛法界能随净缘造事中佛法界。

所具者以所彰能九界皆属染缘佛界方名为净此正明变造也。

次释能之所以二初释。

所以能者正由性具性若不具何所称能。

所以下指归圆家性具拣异别教但中性若下反显释成。

次证。

天台家言并由理具方有事用此之谓也。