这个咒语啊，是来自于《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》。在这部经典当中，我们摘取一些非常重要的语句，给大家解释。

　　「佛复告妙吉祥菩萨言，今此阎浮提世界中人寿命百岁。」寿命百岁，平均人的寿命是一百岁，那是释迦佛在世的时候，也就说二千五百年以前，我们这个世界的人的寿命，平均一百岁。好像是现在不到了吧。现在医学界怎么认识，医学界怎么认识，学医的你们知道吧。现在好像人的平均寿命是七十五岁左右。平均寿命，根据佛经上讲，就是随着时间的推移，就是每一百年，人的平均寿命降低一岁，每一百年平均寿命降低一岁，减少一岁。那么释迦佛在世的时候，阎浮提世界中人的寿命平均是一百岁，当然这中间也有夭折的，就是很小的时候就死去，因为他是平均寿命是一百岁，也有年龄大一些的相对一些。二千五百年以后，我们应该从佛理上推测，现在人的平均寿命是七十五岁左右，佛经上也这样讲的。

　　「於种多有造诸恶业而復中夭」虽然说阎浮提众生人的平均寿命是一百岁，但是中间也有中夭的，中夭就是不到一百岁就死了，或者很小就死了，这个中间死的这个年龄就不确定，有的生下来就死了，有的在一百岁中间，死亡的时间年限是不一样的。这里有一句话，於种多有造诸恶业而復中夭，造诸恶业，业障重的缘故，寿命很短，他是这个意思，在这里给大家纠正一种错误的认识。5.12汶川大地震以后，曾经有居士问一个人，某个人啊，一个人的知见，但是这种人的知见非常普遍了，在这里给大家纠正一下。有一个居士问一个人，他说：“师父!汶川大地震死的也有老的也有小的，以学生为多，是不是学生的业障重啊?”这个人啊把眼一瞪：“胡说八道!小孩哪来的业啊!”小孩没有业，你们怎么认为这个事?你们怎么认识?我们这个经文讲到了，「於种多有造诸恶业而復中夭」也就说，寿命短暂，或者横灾，横死，或者是短命，或者是多病，这种苦报都是因为业障重的缘故。小孩没有业吗?小孩没有前世吗?生下来就死了那种，一句话还没说就死了，那是怎么回事呢?是过去世造的业因，恶业重嘛，短命嘛夭折嘛，就是这个意思。所以刚才是用佛经的原理，来调整大家的思维，帮助我们树立佛教正知见，一切皆为因果就是这个意思。只要是事相，皆有因果而组成，是这个意思。

　　「妙吉祥菩萨若有众生，得见此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，功德殊胜及闻名号，若自书写，若教他人书，经竟。」自己抄经或者抄这个咒语，或者鼓励别人抄经或咒语，抄完以后，「或於自舍宅或於高楼」，或在自己家里住的地方，或者你的楼房里，「或安精舍殿堂之中」，精舍殿堂一般指的佛堂，居士林或者是寺院，「受持读诵尊奉礼拜，种种妙华烧香焚香，涂香华鬘等，供养无量寿决定光明王如来陀罗尼经，如是短寿之人，若能志心书写受持，读诵供养礼拜，如是之人復增寿命满於百岁。」长命百岁啊，长命百岁可以说是我们每一人，现世的一种最基本的祈愿。如果有家庭当中，有家人年轻的时候就去世了，那肯定对这个家人来讲就是一种，非常大的悲伤伤害。如果说这一个人业障很重，寿命很短了，怎么办呢?佛在这部经典当中就告诉我们了，你们如果能够抄写，或叫人抄写这部经，或这部经咒，供养礼拜的话，那么如是之人復增寿命满於百岁，满於百岁。

　　「復次妙吉祥菩萨，若有众生闻是无量寿决定光明王如来名号，若能志心称念一百零八遍，如此短命众生復增寿命，或但闻其名号，志心信受尊崇之者，是人亦得增益寿命。」这是一个获福延年的功德。民间有一种说法，你们能不能知道，民间有一种说法，特别是老年人，老年人病了，没有精神了，心情烦躁了，就找一些神医去看病。这个神医一看，就用他们的神通告诉你了，哇噻你没有寿了。知道吧?有人不懂，没有寿了我怎么还活着呢?他就马上改了，你快完了，没有寿命了就是快死了，比医生说的那癌症，说你得了癌症这句话都厉害。我们章丘有一个佛弟子非常精进，突然间一天精神不好，身体不好，不愿吃饭睡不着觉，念大悲咒念念好了。好了一段以后呢，他妹妹上别处给他问去了，他本来好了，他的妹妹又关心他，到别的地方一个神医那里看病，就说他姐怎么样怎么样，然后那个神医一看，哎呀没寿了，还有二三个月。麻烦了，马上又不行了，现在一个网络名词叫“雷倒了”，马上“雷倒了”，马上就昏迷了，马上就没有精神了。然后问我：“师父你看怎么办?人家神医叫我去换个替身去，然后烧多少纸买寿。”烧多少纸买寿，并且是换个替身。我说我不懂这个我没有研究，佛经上也没有看到，你爱怎么办怎么办。关于换替身这个问题，我在我的博客上写了几篇文章，关于替身的问题原理，关于替身的原理和问答，关于替身吗，提子知道吗?农村那个提子，并且他说神医叫我买寿，烧元宝，烧纸钱买寿，我说哎呀，我说很多很多，家庭非常富有的人都死去了，家庭非常富有说明什么，他们有钱，如果花钱能够买寿的话，那么有多少人可以不死了?可以不死了，懂吧?很多大富翁可以不死了，他们有钱。结果有的人挣，挣了钱，挣了很多很多，结果没捞着享受没捞着花，给他孩子留下了，他死去了。难道那些人就不知道买寿吗?懂不懂?有很多很多不如法的说法，我们不想展开，一展开的话，可以说就有很人就高兴。因为一些人都在犯，都在犯，你们这边有没有买寿的这种情况，有吗?买了多少年?多挣点钱到时候买寿啊。所以说民俗的说法，根本就没有一点道理可讲。

　　佛经上的行大行功德，可以消灾免难，可以益寿延年，因为他是一种功德，功德放在世间利益上来讲，就是满你一切善愿。你看佛说的话很好，如是之人復增寿命满於百岁，佛没说你可以不死了，明白吗?佛说：阎浮提众生寿命百岁是平均寿命，那么如果是你不想早死，不想横死，那怎么办?就是大行功德!通过大行功德你可以，就活到一百岁左右，像正常人一样去活着，是这个意思，没有横灾，没有短命这种苦报，是这个意思。并不是佛说你只要抄经，你只要念佛，你可以不死了。

　　现在有人宣传，我们的附近的土地很好，产这种特产，所以说很多东西就教育了我。我们附近有个人就宣传，你只要念佛就不病、不老、不死。你只要念佛你就不病、不老、不死。常年的这样讲，常年的这样讲，结果那一天他跟我头几天一样，突然间吹风了，我吹风也头疼，他吹风照常要打吊瓶啊，没办法怎么办呢?讲不病、不老、不死，然后下课，下课以后他悄悄的去了邻村，打吊瓶去了，他不敢在他那个村里打吊瓶，为什么呢?他那个村子大家都知道他修的好，他的宣讲是只要你修的好，就不病不老不死。佛修的最好死了，所以佛说你可以益寿延年，如是之人復增寿命满於百岁。并不是说你这样做就永远不死了，是那道理吧，我们要正确理解人世间，生老病死是人世间常理，变化无常才是世间法，才是一种常理。并不是我们信了佛了马上就了不起了，我们信了佛了明天你就是省长了，我们的省长上哪去?是不是?信佛的更应该懂因果，更应该，奔着因果的原理去做一切事情，大行功德，断一切恶行一切善，是这意思是不是?如果你信佛了，马上不正视的理解佛法了，更不明白因果的原理了。那么我一信佛应该说什么都可以，我想当省长我们的省长上哪去，信佛的佛弟子成千上万，一个省里有成千上万佛弟子，一个省的省长只有一个，是那道理吧。所以释迦牟尼佛说了，如是之人復增寿命满於百岁，所以佛经真正能让我们开显智慧，真正能让我们积累知识是吧，当我们看到佛经的时候，理解了佛法的含义的时候，再有那种买寿的，再有那种大肆宣讲，你只要好好念佛可以不死的人。那你就不去信他了，是不是那道理?如果刚刚进入佛门的人，他接触到的这种知识，就是信了佛可以不死，信了佛可以不病，那么你把他吸引进来了，但是这种是邪说，用邪说而吸引进来的，他可以信了佛，信了佛不长时间他又感冒了，他就会问你了，你不是说信了佛可以不病了吗?为什么我又感冒了?他马上对佛法失去信心，因为上来你就给的他一个邪见，而不是佛教的正确理念，明白这道理吧。所以我们即使是发菩提心发善心，善巧方便的引导很多众生来信佛的话，也要说佛的话，说善巧的话，不要说邪见，明白吧。

　　底下，「若有人躬自书写」，躬就是亲身，自己亲自书写，或教他人书写是陀罗尼，就是这个圣无量寿决定光明王陀罗尼，「安置高楼之上，或殿堂内清净之处，如法严饰种种供养，短命之人復得长寿满足百岁。」这还会是那句话，「如是之人於后此处命终」，仅仅是说这种功德，并不否认咱们念佛求往生，并不是说我们看了这部经，读了这个咒，我们就不去求往生去了，不是那意思，我们今天讲这个咒语的功德，是让大家明白这个咒语，是有非常非常大的作用的，是这个意思。仅仅是书写或读诵这个咒语，如是之人於此处，命终以后啊，「便得往生於彼无量寿决定光明王如来佛刹，无量功德藏世界之中。」读诵这咒语的人书写这个咒语的人，命终以后能够往生到，无量寿决定光明王如来这个佛刹土，那里是无量功德藏世界庄严之中，无量功德藏世界庄严之中。这句话可以提示我们，就是念这个咒语书写这个咒语，命终之后也会往生佛刹土，也会往生佛净土懂不懂?

　　大家知道，求生净土这个净土是什么含义?净土是什么含义?能知道吗?净土是清净之处，事相上我们可以把任何佛菩萨的国度成为净土，狭义的传统的净土法门的修行，是以念阿弥陀佛，和佛说阿弥陀经求生西方极乐世界，作为净土法门的修法。如果说你发愿往生弥勒佛哪里，兜率天，兜率内院，算不算是净土哪?如果你是念的药师灌顶真言我们在解释药师灌顶真言的时候就有了，临终的时候药师佛把你接去了，那算不算净土哪?是只要你不再轮回，只要你往生到佛的面前，莲华化生，不住母胎，跟诸大士诸菩萨，诸阿罗汉等，为善友共同修行佛法，那就是在净土。佛在经典当中问阿难，说阿难你说我这个娑婆世界是净是秽?阿难不知道。释迦牟尼佛说了，如果凡夫用凡夫的眼光看，娑婆世界是秽土，如果用圣人的眼光来看，娑婆世界是清净之土，就是这个含义。

　　「若復有人若自书，若教人书，如是之人於后，」这讲到自己书写或请别人书写，书写之后这种人就不堕地狱不堕恶鬼不堕畜生，「免离三恶道，不堕阎罗王界业道冥官。」阎罗王界业道冥官，阎罗王界就是鬼道的，冥官就是在鬼道当官的。这一点我们在说鬼的资料上讲的非常清楚。「永不於是诸恶道中，受其恶报。」就是不堕落恶道了。

　　如是之人由是书写此无量寿光明王如来陀罗尼经功德利益故，於后一切生处，生生世世得宿命智，宿命智就是宿命通，他是佛教的一种神通，当然神通啊，外道也有，仙也有，鬼也有，但是外道仙和鬼那种神通他有很大的局限性。单纯说天眼通，经典上有这样的解释，佛教证得的天眼通，如果你通过修行佛教的正法，慈悲心很重，空性证得了以后，他显现的天眼通，一个什么描述呢?说观三千大千世界如观掌中‘菴莫罗果’，菴莫罗果是印度的一种果实啊，我们可以这样描述，如果证得天眼通以后，是观三千大千世界就像观掌中一颗琉璃球一样，明明朗朗，明白吗?是观三千大千世界，而不是看的一个琉璃球，看着三千大千世界像一个琉璃球一样，明明朗朗，历历在目，不是得闭上眼使劲的发功，闭上眼使劲的发功，今天情绪不好没看到，证得天眼他必然就那样，就像我们这个肉眼一样，睁开就看到光了，睁开就看到花了看到佛像了就是那意思。证得天眼通也是那样，只要天眼睁开马上就看三千大千世界就像看一个玻璃球一样，是在手掌上看，真的是明明朗朗历历在目。

　　有一个人，我举过一个例子头几年，去寺院，因为我知道他在给人治病，他给人治病的那种方式，就是我们说的那种神婆巫汉那种。因为他是佛弟子啊，所以我就调理他，调理他。调理有两种方式，我的调理有两种方式，这是佛教给我的，听话的，柔软语引导;不听话的一看，可度，啪一拍桌子，瞪眼!我原来眼小，现在瞪的有点大了，有一些人我就瞪眼，瞪眼有时候也有好处真的。这个居士去兴隆寺以后，我就说，你以后不要用这种方式给人看病了。师父我发慈悲心，你看，冠冕堂皇的词，我发慈悲心愿意给人看病，给众生解除苦难嘛。我说非常好，你有什么能力给人看病，我是反对她那种方式，神婆的那种方式，而不是反对她那种发心，我说你什么能力给人看病，他想想，观世音菩萨把信息打到我这里，我就知道了，那意思就给人家看病，我说很好，非常好，你现在让观世音菩萨把信息打到你这里，看看我口袋里几个硬币啊，一下蒙了，蒙了，他的答案是，我没学这一手，我说我学了，现在我的口袋里一枚硬币都没有，是不?神婆巫汉所谓的那种看病，他说的那东西可以这样说，咱们没法去印证，没有办法去印证，你看看我口袋有几个硬币，马上叫他去印证，哎她没学这手，就学那种我不知道她知道的，是那道理吧?所以后来我调不过来了，我啪啪啪训了一顿，后来调过了来，调过来后来出家了走了，出家了，度了是吧?实际我的脾气是很暴的，以后你们熟悉了就知道了，哇哇的。

　　得宿命智，「此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，若自书若教人书，如是之人则同书写八万四千法藏。」八万四千是一种比喻，‘法藏’在这里又是个涵盖，就相当于佛经，八万四千佛经就指很多很多一切的佛经典，抄经是很大的功德，就是若自己书写这一个经咒，或者教别人书写这一个经咒，这种人的功德等同于书写八万四千法藏，所获功德而无有异，功德是无二无别的。你看这咒语有多么的厉害，这功德有多吗的大，会修行的刹那刹那都有修行的因缘。不会修行的，没有正知见的，只有在他进入寺院的时候，他才认为是修行。我讲了一个比喻，假如说我们没有佛学的理念，没有佛教的正知见，没有自己的修行方法，那么我们也是佛弟子，也是修行的人，只有在寺院打佛七的时候，开法会的时候，或者是讲经的时候，我们大家才去，比方说打佛七吧，非常虔诚，准备好了一切一切，背着个包去了，去寺院打佛七，一念念了七天佛，第八天回家了，依然故我，他又回归到原来的本我了。不知道刹那刹那在修行，如果说你告诉他方法，告诉他正确的理念，教他发菩提心，勇猛精进，严谨持戒，树立出离心等等，那么他即使离你很远很远，他也学会了修行，甚至是刹那刹那都在修行，是这个意思，在这里有个差别，如果说你想做大的功德那怎么办?抄经、抄咒，或者是劝导别人信佛，劝导别人抄经抄咒，这个功德这不就出来了吗?就这个意思。

　　「若復有人若自书若教人书，如是之人便同修建八万四千宝塔。」如果说我们抄这个经咒，一天能抄几遍，能够抄几遍，如果叫你自己去修八万四千宝塔，恐怕你马上就回绝了，师父我办不到，也就不办了，我不可能办到八万四千宝塔，你这一辈字也办不到，建塔是一种功德，抄经也是一种功德。在这里释迦牟尼佛给我们做了一个对比，做这个比对的目的是什么?是让我们不明白的愚痴的众生，来生信以数字来做一个对比。

　　「如是之人便同建八万四千宝塔，所获功德而无有异。」我建了八万四千宝塔和我抄写经咒的功德无二无别，就是这样。如是之人，还是讲的若自书或教人书，就是我们自己抄写和别人抄写，抄写也是一种修行方法，古代有一种法师是抄经法师，他不会讲，但是他有很多心得体会，古代印刷术也不那么发达，那怎么办呢，抄经，抄经就是一种修行，抄经也是一种弘法，抄经以后分发给大家，让别人再去看，再去读诵，就是这个意思。所以在这里老是讲到若自书若教人书。「如是之人若有五间地狱之业，由是功德力故，其业皆悉消除。」其业悉皆消除，是抄经的功德能够消除罪业，消除业障的这种作用，他的显现，能够把我们所犯的五间重罪的业障消除了。

　　「如是之人不堕魔王及魔眷属，不堕药叉罗刹道中，不堕非横死王，永不受是诸恶果报。」这个横死啊，是我们人世间，所不愿接受的一种悲惨的遭遇。横死大家知道吗?横死经上列举好多种，比方说瘟疫死也是一种横死;横灾死，你象车祸啊，天灾人祸这种横死也是一种横死;不该得的病我们得了，死了，这是一种横死;得了病以后，本来应该找到医生，偏偏那医生不在家，别人就看不了，嗯，死了，也是一种横死;找到那个医生了下错药了，也是一种横死;明白吗?就是这个意思，或者是出的方子是对的，可药就是找不到，药就是找不到，药或者药引子可能是不多，可能是很少，可能是非常不便，偏偏因缘不具和了，就是找不到。

　　在这里给大家举个例子，古代的我听老年人讲的，很小的时候，我从很小的时候就愿意听故事，所以我现在逐渐逐渐的老起来了，我就爱好讲故事了，在很小的时候听老年人讲的故事：说一家人养了个小孩小女孩，那时的孩子是一队一队的，一个一个一个，七八个，五六个。一家人七八个孩子很正常，五六个孩子很正常，所以这家偏偏孩子不多，就一个小女孩，十来岁，得了一种非常奇怪的病，非常奇怪的病。那么她爸爸她妈就给她治啊，把家里的财产全部都花了，治不好，治不好最后问到了一位老中医。这是我听的，到底这个事是真是假我也不知道，权当故事而听，说明是因缘的问题，因缘和福报。这一天呢，她爸爸好得打听到一个老中医，非常有名，就带着这小女孩，背着这小女孩，病的不行了吗，去找这个老中医看病，背着这小女孩，找到老中医以后，老中医给她号脉以后，给她出了简单的药方，就说回去吧，回去以后想吃点啥就吃点啥吧，那意思和我们现在的医生一样，回去想开点想开点，是吧?那意思是把你存折拿出来给你儿媳妇吧，那意思交代后事呢，她爸爸一听哎完了，但是呢出了一点药，中医吗医生吗，也得有人道主义吗，还得给点药吗，她爸爸知道是不行了。反正好几年了，把家资的都花尽了，背着她女儿又回去，走的农村的那种土路地啊，农村吗两边是庄家草。秋天，是泥泞之路，走到半路上，她的小姑娘渴，喝水，喝水上那去找给她找水呢?刚下过雨去，水沟里有水，脏啊农村那个水沟多脏啊，再加上，泥泞的路上有牛蹄子踩的脚印，存的一洼一洼的水，她爸爸一看咋办?快死的人了渴，那叫她喝吧，喝一看泥汤不行，她爸爸把她放在那里，坐在地下，然后就上水沟里去捧水让她喝。那水很脏，捧过来了让她喝，喝了还喝，捧过水来让她喝，喝了还喝，喝了那么几次，最后这趟她爸爸突然间发现了，吓了一跳，你猜怎么了，就在他捧水的水洼里，她爸爸最后去捧水的这趟，才发现有两条小蛇，有两条小蛇在那里交尾，吓了一跳，哎呀，这么多水洼我不捧，就捧了这水洼的水，已经让他小姑娘喝了，喝了就喝了吧，发现这个事以后就不在捧水了，就背着小孩回家了。回家把药熬了喝上，哎，几天好了，几天就好了，几天就好了千恩万谢。你想人家都是一帮一帮的孩子，一群一群的，他家就这一个小女孩，那不得谢谢这个老中医嘛，神医啊。领着他那小孩，那时不用背着了，去了，过了多少天以后，领着去的跟这老中医道谢。老中医吓了一跳，怎么还活着呢?你怎么能还活着呢?既然活着了，他就大胆的说了：“哎呀我当时给她诊断的不行了已经。”“大夫不是你给她出了的药吗?”“你不知道，说句实话，我那时有点应付你了，为什么应付你，那味药是真的，但是呢差一种药引子，你是哪里你也找不到，那种药引子呢，两蛇交尾。”两蛇交尾它有粘液，液体啊，那个东西你上哪找?哎她就喝了，到底什么病现在我真的忘记了，很小的时候听的，很小的时候听的，说明这就叫福报，这就叫因缘。可以说我长这么大了都没见过两蛇交尾，何况是你得了病就是喝那水，懂不懂?所以是不堕非横死亡，这就是福报，福报是哪来的呢?福报是过去修行而来的，就像刚才我们讲的那个，汶川大地震那小孩为什么砸死了?还没造恶呢怎么就横死呢?过去的恶因，现世的现前，懂不懂?

　　「如是之人临命终时，有九十九亿具胝佛，面现其前来迎是人，往生於彼佛国土中，汝等勿生疑惑。」念诵这个咒语的人啊，临命终的时候有九十九亿倶胝佛，‘倶胝’是不可数的意思，有九十九亿不可数的佛，九十九亿在古代也是一个不可数的数，八万四千实际上也是一个不可数的数，书写读诵这个咒语的人，临命终的时候，是无数的佛陀都来现前，来迎是人来迎接，往生於彼佛国土中，就是阿弥陀佛肯定也来，临命终的时候嘛。因为念诵抄写这部经咒，得的是出世间功德，出世间功德是什么意思呢?就是能够消业，就是能够往生诸佛国，就是能够开悟，就是能够成就佛果，这才是出世间的功德。「汝等勿生疑惑」，明白吗?假如说有人，跟这部经咒有缘，他修起来非常欢喜，他可能经常读诵，经常书写，那么这种人你也不要问他上哪去，命终之后九十九亿倶胝佛来迎接，他上哪，上哪都是佛国。也可能他选择东方琉璃界，也可能选择南方宝生佛哪里，也有可能选择西方阿弥陀佛那里，佛国很多很多，无量无边，懂那意思吧。

　　在这里展开一点，修行佛法要有善根要有因缘，要有自己的相应的法门，相应的法门那就叫根性，相应的法门知道是什么吗?我们讲聂耳的时候，聂耳吗，姓聂名耳加起来四只耳朵，聂耳不是一个音乐家吗?聂耳小时候他就对声音特别敏感，别人听不出来的声音他那听出来，后来成了音乐家，所以他爸爸他妈妈给他起了个名字，你就叫聂耳朵吧，聂耳吗，知道那个音乐家吗，对，所以说他从小对声音特别敏感，这是他的天性，我们土话叫天性，佛经上叫根性。

　　在这里讲到一种根性，我们讲到这里举一个例子，我们寺院原来去了一个在家人，去了个在家人吧，就是一个非常为难的事问我，他说师父我非常困惑，我说怎么困惑?他说我念阿弥陀佛念阿弥陀佛念阿弥陀佛，不知不觉的就唵嘛呢叭咪吽了，他自己讲，他跟他媳妇，年轻时跟他媳妇去上课，早课晚课他两口在那上，家里的房子也大农村吗，绕佛就跟咱那早晚课一样，但是他那个绕佛回来不仅仅是三称，他的念接近一个小时的佛，他两口非常精进，所以念着念着阿弥陀佛阿弥陀佛，念着念着，他媳妇就捣他一下，捣他一下他自己这时候才觉察到，成了唵嘛呢叭咪吽了，经常这样，念着念着他媳妇又捣他一下，一觉察又成了唵嘛呢叭咪吽了，最后他媳妇也不管他了，你看你老是吽我也没办法了，所以他觉的坏了，中邪了吗?修偏了吗?我是怎么回事?然后找师父你看看这是怎么回事，我说你这种情况，根据佛理推测，你过去就是吽的，根性吗。他过去就是念唵嘛呢叭咪吽，那怎么办?他不知道怎么办了，你像知道唵嘛呢叭咪吽有什么功德吗?我真想知道，很希望知道，好我正好有一部书，拿来你去看，六字大明咒功德，去看吧，回家一看，打回电话来了，师父原来唵嘛呢叭咪吽也能往生啊!我说真的，那我在家吽吧，我说吽就行了，他现在就念唵嘛呢叭咪吽，现在就唵嘛呢叭咪吽，那就是他的相应法，根性!可以推测过去他就念这个的，并且他和唵嘛呢叭咪吽的因缘非常非常深。

　　还有一个老居士，这个老居士是个退休工人，他退休以后就在家里没事，那时还没有学佛呢，退休以后在家没事干，他的儿子是公安上的刑警，头几年没有光盘只有录像带的时候，头几年就是所谓的周易方面的书籍，还没有出世的时候，就是一些小册子，在马路上卖的那种，公安刑警就能查这个，他叫什么呢?扫黄、打非、现在叫打黑，原来叫打非、扫黄吗，录像带不健康的叫黄，算卦的、看风水的也叫黄，黄书，他的儿子就是干这个的，就是打黄的扫黄的，其中有一天他儿子上班嘛，上班以后，中间回来了一趟，回来了一趟，抱了很多书，抱了很多录像带，啪放自己家的桌子上，然后又去扫黄去了。他妈退休了，一个棉纺工人退休了，在家没事干，一看他儿子天天干的什么工作，一看一摞一摞录像带，他不太认字，真的不太认字，突然间看到一本书，老本的《金刚经》，她不太认字，她怎么看怎么亲切，怎么看怎么亲切，抱这那部金刚经哇哇大哭啊，她是这样信的，哇哇哭，哭了以后，到了下午流着泪看，流着泪看，这一下午哭了一下午，看了三遍，背过了，三遍，看了三遍金刚经，背过了，这是个真事。这人现在还活着，一个老居士，她是这样信的佛，所以从此以后金刚经，她就把它作为定课，把金刚经作为定课，每天每天都读，当然她也念阿弥驼佛，也是求生西方极了世界，金刚经上讲的很清楚，诵持金刚经有无量无边的功德，它有个比喻啊。大家可以看一下，功德是什么东西?就是能够往生诸佛国，读诵《金刚经》完全可以往生西方极乐世界，我大胆的说一句，明白吗?你看这也是这样，「如是之人临命终时有九十九亿俱胝佛，面现其前来迎是人，往生於彼佛国土中，汝等勿生疑惑。」这是它的出世间功德，决定的，出世间功德决定了往生佛国，决定了成就佛果，明白吗?

　　「如是之人，当来永不受其女人之身。」女身啊女子之身啊，根据佛经上讲，她是五漏之身，女众跟男众相比果报上，她们的业障重一些，就是习性重一些，业障重一些，佛经不是重男轻女的，有很多人说，师父你看，妇女出家受的戒条要比男众多，为什么佛教是重男轻女呢?我说错，佛教视一切众生皆平等，事相是有差别的，女众的果报要比男众的果报重，女众有五漏之身，在佛经上讲得很清楚，女众的习性要比男众重，为什么要给女众制定的戒条要多一些，就是通过这种戒条来约束你，来给你补充一下，让你成为一个完满的人，懂吧?我给他打了个比喻，当时我给那个人打了个比喻，如果你一条腿长一条腿短，就像范伟一样啊，一米六一米七一米六一米七，一条腿长一条腿短，这样，怎样才能不短了，那就是底下加个垫子，放上块木头块，正了。佛陀多出来的要求，就是要求女众和男众不同之处，正是约束我们的习性的，正是改正我们的毛病，当我们的习性约束了，当我们的毛病改正了，那么我们和这个男众，修行起来是一样的，所以成佛的机会是均等的，佛性是同等的，是这个意思。

　　「如是之人常得东西南北四大天王，隐秘其身随逐护卫。」四大天王大家知道吧，东西南北四大天王，有很多人不知道，叫他们风调雨顺，风调雨顺是祈求，是我们美好的祈愿，并不是四大天王仅仅叫做风调雨顺。四大天王是我们上面一层天的，四个不同的天国的天主，能明白吧?

　　「若復有人为於此经，能以少分财宝布施之者，」就是为了书写这部经咒，为了供养这部经咒，能以少分财宝布施出来，「是人便同以三千大千世界满中，金银琉璃车磲玛瑙珊瑚玛瑙，如是者七宝尽持布施。」如果为了这部经咒的流通，修持啊，我们去出资，或者去印经，或者供养布施，这种修持这种经法的人，那么哪怕你拿少分的财宝布施，也相当于，用七宝装满了三千大千世界，这么多的七宝来供养和布施。

　　「若復有人供养此经典者，等同供养一切真实法藏。」就等于说我们供这一部经咒，等同供养了一切真实法藏，就等同供养一部大藏经一样。

　　「若復有人书写供养，受持读诵，此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，所获福德亦復不能度量知其限数。就像是四大海水充满其中，不能得知一滴水。」四大海，我们不要说四大海，仅仅说东海，东海的水我们把它分成一滴一滴的，如果能够分成一滴一滴的，这东海的水到底能有多少滴，我们能知道吗?没法计算，一个道理，如果我们能够书写，能够礼拜，能够供养，这部经咒的话，所获功德也是没法计算，就是这个含义。

　　底下一句，「若復有人书写，此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，礼拜供养者，如是之人则为礼拜供养十方诸佛刹土一切如来，而无有異啊。」仅仅是供养这部经咒，就等同于供养十方刹土的所有佛陀一样，功德无有差别，就是这个含义，我们是择录的经文来给大家讲解的它的功德。到这里第五个咒语的功德我们讲完了。