有同修对《忏悔偈》中后几句有疑惑：到底怎么做才算真忏悔呢?由此引出了如下的内容。

1、罪从心起将心忏;

经文中说“心是罪源，形为罪薮”，身口意只是罪业释放的外在部分，而罪业形成的根本在内心。佛教一直强调追本溯源得以解决问题，不是沉溺在支端末节上。

造作罪业的根源是心，那自然要忏悔心。忏悔心的什么?一切造作罪业的机理、原因、条件等等，全部都是要罗列在忏悔中的。经文中说到“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，在心念层面上无明的心一动，就形成三种细相(无明业相、转相、现相)，当这三个细相产生后就随之而来了六种粗相。我们跟随种种粗相转，永远无法找到根源，也永远不可能彻底解决这些事情，所以心是源头，就要从心地开始解决。

各位看到我们在《普门超度》标准版里的忏悔是没有格式性的，和忏悔文也不相同，并非忏悔文不好，而是我们对成形的东西有免疫力，看两遍就不再深入研究了，导致成型的东西被忽略了内在力量。

心是一切的源头：善的源头、恶的源头、业的源头、罪的源头、光明的源头、圆满的源头、智慧的源头、圆通的源头、轮回的源头、痛苦的源头。找到根本源头才能从根本解决问题，而我们外在的肉体上的烦恼、痛苦也都是从心地释放而来，肉体的痛苦只是错误心念的折射反应而已。

2、心若灭时罪亦亡;

“亡”字在古代常常用做通假字，是无意思。也就是说如果从造作罪恶的源头解决了，这些附着在心念动荡而产生的罪业现象，也就解决了，也就没有了。

过去举过例子：每个众生就像一个棍子，而众生间的各种业力是棍子间的线，线的二头捆绑在二个棍子上。就像你做了一个善，有一个接受善的受众，你和这个接受善的众生就像二个棍子，而中间系了一个叫做善的绳子，恶也相同，只是系的绳子叫做恶而已，除此之外别无不同。

善恶若针对个体众生还都是小善小恶，而如果针对的是一个大众群体，就像一个人在讲台上说话，会形成与台下所有受众的业力关系，至于业力关系是善是恶就不细论了。造作的业行，若受众群体越大，将承受的业力反馈就会越猛烈，在这种前提下，善可以成万倍的收获，恶业可以成万倍的放大。

把造作业力的根本源头缚住了，心不再如此释放，心不再造作罪业，这罪从这个角度来说就消亡了，但这说的是不再去造作新的罪业。

3、心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。意思是：心不再造作业力了，罪业也消失不见了，这才是真正的忏悔。

如《念佛圆通章》里的：一人专忆，一人专忘，此二人若逢不逢。就算这二人遇到了，也像没有遇到一样。第三句里说到了罪的三个主体中的二个都消亡了，但是还有一个第三方，也就是罪业的受众一方。这类情况还要通过修持忍辱等等承受下去，以消了此业。

如上说到二个棍子中间系了线，二个棍子是主体，线是现象，二个棍子间的关系是由线的性质预定的，如果二个棍子间的线是恶的，二个众生遇到了就会产生恶的事件，或者被恶的事件笼罩着。

这是禅的消业方法，把自己的这个主体观空，就像其中一个棍子消失了，那么捆绑在上面的线自然没地方捆，靠这种方式消除业力，还要配合忍辱才能圆满。而如果不能真正做到把自己弄空，这种消业的方法就没有效果。这种真正的三轮体空的忏悔确实很好，但是对当下的大众来说，这种方法就太深了，门槛太高。现在随便找个学佛人，不要看他说得多华丽、高大上、多微妙，能不能把自己弄空?能，那是有功夫，有戒定慧的修持。而绝大多数人是做不到这个水平的。

所以并非是这条路不通，而是对当下的我们而言走得艰难，或者很多人就是根本走不通，那么应该考虑换个套路，换个方法去解决。如二个棍子和一个线，棍子不能改动，自己这个都弄不空，自然不可能寄希望对方的棍子忽然空掉，二个棍子都动不得，只能打打中间线的主意了。我们用方法把线剪断，或者把线的本质改变，这就改变了二个棍子间的关系了，对不对?

忏悔的目的是什么?

忏悔的目的是要承认自己的过错，要获得罪业的释解。把那些已经埋在地里的种子抠出来，不让他发芽成长;而那些已经发芽了，或者没及时找忏悔掉的，就会继续成长，这就必须要承受了，要学会忍辱了;如果不能忍那就不能消，不能释解这份怨仇，这个忏悔就是空洞的、无力量的、没有效力的。所以忏悔当及时，而不是频繁。我鼓励大家忏悔自己，但是不鼓励大家念忏悔文，为什么呢?因为那是别人的心，不是我们的心，我们没这样想，就这样念念不得利的。

怎么忏悔才好?忏悔有几个要素：

1、我们要真正地知道错在哪里。现在有的人很有意思，承认错误，但是错在哪里不知道，那么对方是否能认可这种水平的道歉呢?大家换位思考，真的很难原谅一个不知道错在哪里的人。

2、道歉要真诚，以期获得对方的谅解。忏悔的根本目的是获得释解，也就改变了中间的线。有的情况是释解了就解开了，不再相互捆绑了，就了了一份业力，消了一个因果，那么对方如何才能真正的谅解原谅呢?

3、要停止继续伤害。如法律上说到的要停止侵害，不能说我向你道歉，但是一边道歉一边施加伤害，这种道歉肯定不能获得原谅。既然知道真的错了，就改了并不再造作;如果还再造做，对方肯定不会原谅。所以忏悔重要的内容是我们知道错在哪里，并且以后不再做这样的事情，这算是从心忏了，是从心上解决了;但是停止侵害了，又道歉了，就能获得原谅吗?

4、要做出赔偿，弥补伤害。这是忏悔的最重要的条件了，就像我们伤害了众生，导致众生来伤害我，这是平衡的事情。我承认错了，也不再施加伤害了，同时给出赔偿，对方是否会更容易原谅呢?

如果这4条都能做到是很容易会获得谅解的：1是真诚，2是认错，3是改正，4是赔偿。如果前3个都做到了，有的众生也不一定会原谅你。就像楼下的车被砸了，你真诚的承认过错并且天打五雷轰的说不再砸车了，车主还是需要你修好车的，对不对?可是如果我们说：不给你修了，给你换个更好的吧!是否更容易获得谅解，是否这样做很容易消除怨恨啊?

唯有令对方获得佛法的利益才能让忏悔真正的圆满。这就又回到了三位配合上了。你若真想和众生释解怨仇，必须承认自己的过错，也必须回向给对方，回向的数量差不多了，再为他们超度，指引他们往生极乐的方法，这事就做圆满了;而如果忏悔不真诚，又不知道自己错在哪里，还在做漫天的大回向，补偿就很难到位，改正自己也没有方向，这种忏悔只是形式，没有力量可言。

所以说三位配合非常万能，我们的功课回向是对众生的忏悔赔偿，但这种赔偿只是损失多少补多少，没有加倍赔偿到让他不能拒绝，《普门超度》的参与就真正的让补偿成为不可拒绝的。如说欠你几块钱，咱们不给了，给你黄金吧，或者钻石，你如果知道他们的价值，会因为没给你拿几块钱而纠缠不休吗?

这一套方法在我看来是万能的，在大家的真实使用中也会慢慢凸显出他的效力来，大家真的需要去明白并且落实好这套系统，利益和好处不是一点半点。各位思维。

阿弥陀佛。

摘自人间天新浪博客。