(文摘恭录—无量寿经 (第二集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名:02-12-02 )
唯独念佛可以不断烦恼就出三界,除这一个法门之外,任何一个法门必须见思烦恼断了,才能出三界。见思烦恼不断,能出三界的,只有这一个法门。所以这一个法门,确确实实是十方三世一切诸佛如来度众生、成佛道的第一法门。这个法门修学起来容易、简单、直捷、稳当,但是难信,真正是难信之法!不但一般人说难信,诸佛菩萨都说难信。这是讲「横出三界」。
「迳登四土」,迳是捷径。一切诸佛都有四土,有凡圣同居土,有方便有余土,有实报庄严土,有常寂光净土,这个后面我们会谈到。但是这个四土是有界限的。譬如,我们现在在这个世间,这是释迦牟尼佛娑婆世界凡圣同居土,我们见不到实报土,我们也见不到方便土;世尊的四土,我们只能见到一个,其他三个见不到。正如同我们读书,小学生见不到中学生,他不在一个学校,学校分开了;中学生见不到大学生,学校分开了,它有距离,有隔碍的,有障碍,有间隔。西方世界很特别,特别在哪里?譬如,小学生、中学生、大学生在一个教室上课,这很奇妙!统统在一起;换句话说,往生西方极乐世界是一生一切生。我们生同居土,到西方极乐世界,看看我们左右,有阿罗汉,又有菩萨;阿罗汉住方便土,菩萨住实报土,统统在一起,这个不可思议!
此地这个地方讲「迳登四土」是这个意思,这是很不可思议的境界。所以蕅益大师在《弥陀要解》里面给我们说,这个状况,佛在所有一切经里头没说过,一切诸佛刹土里面也没有这个事情;娑婆世界没这个事实,他方诸佛世界也没有这些事,唯独西方世界特殊,这个好处就太多了。所以为什么生到西方世界那边去,你就永远不会退转了,你一生圆满成佛?而是老师好,同学好,你所接触的都是诸佛菩萨,你怎么可能退转!我们这个世间常讲,一般人的习性不定,「近朱者赤,近墨者黑」,你所接触的朋友会影响你。西方极乐世界的朋友都是诸佛菩萨,不知不觉你自己就变成佛菩萨了。这是环境好,四土是指环境。
所以净宗确确实实是极圆。圆教,固然是圆,是不是圆到了极处?那倒不一定。《华严》是圆教,《法华》是圆教,这在我们中国佛门里面大家公认的。《华严》之圆,如果不是最后「十大愿王导归极乐」,它就不是究竟圆满,何况其余?而本经正是《华严》的归宿,《华严》到最后归净土,《华严》是圆,它是圆中之圆,那是圆极了。顿是顿超、快速。禅是顿,禅有没有七天成功的?没有。我们这个法门,若一日到若七日就成功了。连窥基大师都赞叹,这个法门是极顿之法。窥基是法相唯识宗的开山祖师,他在《弥陀经》注解,这个《弥陀经通赞疏》就是他注的,他对於《阿弥陀经》的赞叹,也称它是圆顿大法,它是属於顿教,快速的,没有比这个更快的了。所以末后这一句总结赞叹,说「不可思议之微妙法门」。再看底下:
【本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟。一超直入,最极圆顿。】
我们先看这几句。在净土三经里面,三经是最原始的,是释迦牟尼佛所说的。《无量寿经》、《阿弥陀经》都提倡持名念佛,《观无量寿经》里面所教给我们的方法有三种:有观想,有观像,有持名,它并不是专讲持名,但是它把持名摆在最后,这一点我们学佛的同修要特别注意。佛经上的习惯,最好的东西放在后面。好像唱戏表演一样,压轴戏是最好的。前面有的人可以不看,中途来看最后的压轴戏,最好的摆在后面,最殊胜的摆在后面。那么十六观里面,它把持名摆到最后,这是我们决定不能够疏忽的。
就像《楞严经》上,《楞严经》以二十五位菩萨代表二十五种不同的法门,而把观音菩萨排在最后,排到最后就是特别法门。因为《楞严》如果按照顺序、按照次第,它是六根、六尘、六识、七大。六根、六尘、六识叫十八界,后面加上七大,十八加七是二十五。这是说明一切众生修学,总不出这个二十五大类,包含了无量无边的法门;换句话说,无量无边的法门,出不了这二十五类。观音菩萨是耳根,六根是眼、耳、鼻、舌、身,它的顺序应该排在第二,结果他把他抽出来排到最后,这是特别法门,显示这个法门不是普通的,是最极重要的。
除这个之外,我们要注意到大势至菩萨念佛圆通也是个特别法门,为什么?没有按顺序排列。大势至菩萨是见大,七大里面的见大。要依照顺序排列,七大是地、水、火、风、空、见、识。它是属於见,就是见大。在七大里面,它应该排在第六;如果在二十五个位次里面,它应当排在第二十三,那就对了。观音菩萨摆在第二,大势至菩萨排列第二十三。现在顺序变更了,观音菩萨排在最后第二十五,大势至菩萨排在第二十四。所以楞严会上讲特别法门,是讲两个,不是讲一个。
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