净土法门法师：太上感应篇（第一九六集）

太上感应篇 （第一九六集） 2000/2/1 新加坡净宗学会 档名：19-12-196

诸位同学，请看《感应篇》第八十七节：

【掳掠致富。巧诈求迁。】

《汇编》，注解在第一行，我们念一念，「所谓掳掠，非因兵火，安得有之。然居官吞剥百姓，私窃公帑，豪强重利举债，皆掳掠也。以此致富，悉出家破人离，妻啼子泣之余，岂能安享」。这一段已经把『掳掠』的意思说得很透彻。这个在佛家里面就是属於「盗戒」，盗戒的范围非常广泛，不论用什么样的手段方式夺取别人的财物，或者是剥削别人的利益，都是属於盗戒。盗戒果报之严重，如果不是佛说，世间人确实没有法子理解。佛在经论上说得非常清楚，也说得很多、很详细。如果我们盗一个人的财物，结罪比较轻，将来还债还一个人的。

如果是公共的设施，像世人所谓的贪官污吏，他所侵夺的是人民的税收、国家的财物，结罪，将来要还债，那所有纳税人都是他的债主，这个事情就麻烦大了。我们要看看债主是谁？债主有多少？国家的公共设施，债主是全国人民，你说怎么得了！什么时候你能够还清？比这个更严重的，佛讲常住物，就是僧团里面的财物。《地藏菩萨本愿经》里头说得好，佛说五逆十恶之罪，佛有办法救度，盗常住物佛不能救。为什么？寺院里面公共设施这些财物，它这个范围就是十方常住，债主比一个国家人多，尽虚空遍法界所有一切出家人都有分，这个债主的数量比我们整个地球所有一切众生之类，还要多很多很多倍，这个数字没有人能够计算。但是今天侵夺寺院庵堂财物的，不知道这个利害，不晓得这个果报。我们读佛经，深入经藏，才初初明了事实的状况。

佛教我们布施，教我们放下。布施是福德之因，你能够修因，当然就能够证果，你能够得果报，经论里面说得太多太多了。施财得财富的果报，所以财富决定不是以不正当的方式可以取得的，在前面我们也说得很多了，任何手段取得的财富，都是你命中所有的；你命中没有的，什么样的手段你也得不到。这个道理，诸位应当多多去研究《了凡四训》。《了凡四训》流通得很广，这一个小册子很容易获得，细心去读，仔细去研究，你就明白了。人，六道众生，谁没有欲望？谁不想得财富？谁不想得聪明智慧？谁不希求健康长寿？这是六道众生的大欲。「佛氏门中，有求必应」，这是真的，不是假的，佛教给我们求得的道理，教给我们求得的方法。如果我们如理如法的修学，你一定能够称心如意，你所希求的决定能够得到。如果是非理的祈求，像这一段所讲，这是「夺志之恶」，违背了道理与方法，所以纵然得到，还是命里有的，你说这是不是冤枉？不过是把命中所有的提前得到了。譬如说你命里面发财，五、六十岁才发财，你用不正当的手段，三、四十岁就得到财富，提前了，只能做到这个。但是你所造的罪业，把你命中应该所得到的，或是财富，或是聪明智慧，或是健康长寿，都已经打了很大的折扣，实实在在是得不偿失，我们应当深明其中的道理。

众生何以造恶？众生造恶，情有可原。何以出家人修学佛法，甚至於佛门四众老修行人，还是不能够断恶修善，依旧是明知故犯，这个原因何在？我们细细的去思惟，都是阿赖耶识里面，无量劫来薰习的恶习气在作祟。这个恶习气，就是自私自利，使我们明知故犯，造作更深重的罪业，自己不能够觉察，到果报现前的时候，后悔来不及了。而果报现前之快，也是我们往往疏忽了，这一口气不来，果报就现前，你说多可怕。我们如何对付自己的恶习气？必须要看破。我昨天早晨跟诸位说的，帮助大家看破的一个方法，方法无量无边，我只举一个例子来说，说明一切众生执著这个身是我是决定错误。在这个身相当中，我确实不可得，为什么要为这个不可得的身相，造作无量无边的罪业？这个身相是我所，不是我。一切众生迷惑，根本的迷惑就在此地，把这个身相执著以为是我。我们应该怎样把这个谜揭穿，把这个谜底揭开，你什么时候找到真我，你就是法身大士，你就是诸佛如来。

宗门里面常讲：「父母未生前本来面目」，本来面目就是真我。这个东西是我所，不是我，我们要把它辨别清楚。我所有的，这是个工具，佛在大乘经里面说的六根，眼耳鼻舌身意，前五根是物质，末后一条那是心理，身心里面都没有我。西方哲学家说：「我思故我在」，他已经知道物质里没有我，那什么是我？我能够想，我能够思惟，这个思惟、想像的是我，其实还是错了。思惟是什么？我的思惟，我的想像，还是属於我所，不是我。换句话说，我们今天讲从物质现象、从精神现象里面都找不到我，物质、精神都是属於我所有的，我所，不是我。我昨天跟同学们说，我所拿掉，我就现前，真相就显露出来了。真的我是什么？虚空法界一切众生，那是真我。我们在很多宗教书籍里面看，也到这个意思，真我只有一个，他们称为造物主，称为神圣；佛教里面称为自性，称为法身，那是我。从我变现出无量无边一切众生，虚空法界都是我所。我既然是一，我所是从我变现出来的，你们想想看，一切诸法怎么会不平等？佛家有所谓「平等真法界，无佛无众生」，这个无是无妄想分别执著，离开一切妄想分别执著，真相才现前。

佛家讲善恶，究竟的标准在此地，与性德相应的是善，与性德相悖的是恶。相应的是什么？悟，相背的是迷。通常我们讲断恶修善，这是对初学，不究竟；究竟说法是转迷为悟。迷就是恶，悟就是善，佛家的教学自始至终，没有离开这个原则，没有离开这个目标，所以这是至善圆满的教育。果然转迷为悟，《感应篇》里面所说的一切恶，全都销熔了，《感应篇》里面所说的一切善，自自然然就圆满。这是过去宗门教下的祖师大德们，常常说的从根本修，根本就是迷悟。迷悟之相，我们在讲席当中常常提示，一念起来为自己，就是迷；这一念起来为虚空法界一切众生，那是悟。为自己是私，为众生是公。大公无私，这个人觉悟了；还有一丝毫私心在里面，这个人没有觉悟，不是究竟觉，不是圆满觉。迷，分分在减少；悟，分分在增加，所以大乘佛法里面才说菩萨有五十一个阶级，五十一个阶级从这儿来的，小乘四果四向也是从这儿来的，所以我们一定要知道这些事实真相。果然觉悟过来，就是佛家讲的乘愿再来。迷的时候是业力，业力在作主；悟的时候，就是愿力作主，愿力作主就自在。

我们用这个工具，成就无量无边功德，也不执著功德之相；迷的时候，这个工具造无量无边罪业，可见得关键都在迷悟。迷的时候，对於事实真相茫然无知；悟的时候，对於宇宙人生真相清清楚楚、明明白白，自然转恶为善。