净土法门法师：真善美从智慧生

「真善美慧」，这是九法界一切众生所追求的。《华严经》讲，真是真心，是一真法界;真是体、是性;善与美是现象、作用，用是善，相就是美;相是善，作用就是美。然而，要想得到真善美的人生，就必须要有智慧，因此真善美是果，慧是因;没有智慧，则无真善美的果。真善美慧，世间法裡没有，正如佛法讲「常乐我净」四净德，不但六道没有，十法界也没有，勉强可说是有名无实，唯有一真法界才能落实。一真法界圆满具足常乐我净，也具足真善美慧。

如此说来，似乎我们这一生对真善美慧是无望了。实则不然，佛语绝无戏论，佛所说的，我们决定可以得到。问题是有没有将佛教导我们的理论、方法、教诲落实，若如是做到了，一切胜果也就得到了。

佛法是智慧的方法，佛法的教学是智慧的教学，佛法自始至终所求的就是智慧。释迦牟尼佛当年讲经说法，其学生将佛的教法分为五个阶段：「华严、阿含、方等、般若、法华涅槃」，称作「五时」。佛说法四十九年，般若讲了二十二年，般若是智慧。可见佛法教学是以智慧为中心，若无智慧，就无法证得华严、法华的境界。圆满智慧，亦是始于初学。阿含、方等是过程，阿含好比是小学，方等好比是中学，般若是大学，华严、法华是真善美慧的境界，是常乐我净的落实。诸位若能清楚体会佛四十九年所说法的体系，便知佛法是九界众生迫切需要的，这是真实的大学问。佛有善巧方便，真实的大学问;然而，人人有分，不分老少贤愚，只要遵循佛的指导修学，皆可成就。《无量寿经》讲，无量寿是平等法，是一切众生平等成佛的方法，平等得到最高享受的方法。

世间人不幸，将这么好的方法忘记、遗失了，所以每天生活在忧患恐怖不安的环境中，这个事实是我们自己造成的。从表面上看，佛法虽好，却无人讲解宣扬，若往深一层观察，则不尽然。佛家常说「佛氏门中，不捨一人」，又岂能将众多人捨弃?因此，佛没有捨弃我们，还是时常照顾我们。关键是我们迷于五欲六尘，受妖魔鬼怪的诱惑，不知回头，这才是问题癥结之所在。如果我们有一念善心，一念回头的心，诸佛菩萨无不应化在我们面前。大多数众生有福报，佛的应化就像唱戏一样，整个戏班、整个剧团来做一个圆满的表演，帮助人破迷开悟。如果是少数人觉悟回头，佛也会化身来教导、帮助，可见佛的话决定没有妄语。一个人回心转意，佛都教他，何况有众多人开始觉悟?

现在全世界的人都明显的觉察到，这个世间会有灾难，这个意识惊醒不少人觉悟，开始认真的反省、思惟，自身如何避免劫难，又如何帮助社会一切大众消除灾难。这一念心就是始觉，开始觉悟了，这一念心就能感动诸佛菩萨，感动护法龙天，来帮助这个社会，帮助苦难的众生;觉悟的人愈多，感应的力量就愈强。

七十年代英国歷史哲学家汤恩比博士讲：「要解决二十一世纪的问题，唯有大乘佛法与孔孟学术」，这是出自外国人口中智慧的语言，慈悲的启示。他这一句话影响很深广，天主教因为他这一次的讲演，开始展开对佛教对话，并研究佛经。

听说新加坡有一位神父在研究大藏经，他不懂中文，所以非常希望我们语文能力强的年轻法师能帮助他。这是一念觉悟，突破宗教的界限，追求真实的学问。佛法与儒家的学说都没有界限，若有界限，你纵然有智慧，智慧也不大，因为你自己画圈圈，把自己的智慧、德能局限在这个圈圈之内。在此圈圈内，去看别的圈圈，当然就有衝突、误会，就产生不愉快的后果。这种情形普遍存在于十法界之中。

以佛法来讲，佛法在中国隋唐之后，形成十个宗派，这是大宗，宗裡又有小宗派。很不幸的，每个宗派自己画小圈圈，互相毁谤，这些都是不知道佛的真实义。不仅如此，在自己门内，还各自画小圈圈，这如何能成就?当年祖师大德建立宗派，并不是画圈圈，而是随着众生不同的根性，让大家自己选择一种法门，「一门深入，长时薰修」，以达明心见性的目的。而修学自己的法门，对别的法门一定讚叹，绝无毁谤、轻视。这在《华严经》的「善财童子五十叁参」裡，特别明显。这五十叁位菩萨，每个人修学的法门不一样，但是他们跟善财说法的态度是相同的，都是自己谦虚，讚叹别人，「无量无边的法门，我没有智慧、能力学习，我只学这一门，他们都比我强，都比我殊胜。」

这也是经上所讲的，「同中有异，异中有同」;无量无边的法门是异;同一个目标、方向、成就是同。

法门如是，世出世间法亦如是。当然要想真正明白，不是一件容易的事，还是要有智慧。没有智慧，你看人、看事、看物，只见到一面，没有见到第二面，你就有偏见，见解就不圆融。唯有智慧开了，才有圆知圆见。譬如，我拿茶杯盖给你们看，你见到凸出的这一面，没见到后面;他见到凹下去的那一面，另一面没见到;如果掉转过来两边看，才知道塬来你看得没错，他看得也没错，如此才能解决问题。自己知见不圆，还相信自己的见解，就太危险了!

世尊说，没有证得阿罗汉果之前，不能相信自己的意思。因为证得阿罗汉果，面面都见到了;没有证得阿罗汉果，见的是一面，做事当然会犯过失。阿罗汉完成戒定慧叁学，因戒得定，因定开慧，他的智慧开了，证得正觉的果位;「正」是决定没有错误，「觉」就不迷了，这时才能相信自己的意思。没有证得正觉，不可以相信自己的意思，要虚心学佛，虚心求教，依教修行。自己做主张，依自己意思去做，总免不了有过失。这个过失，现前你见不到，过一段时间果报现前，后悔就来不及了。这是学佛的四众同修，必须要知道的。

求智慧的方法很多，塬理是一个，就是修定。参禅是修定，持戒是修定，念佛也是修定，研教还是修定。「外不着相，内不动心」，称为禅定。换言之，不受外境一切人事物的诱惑，是谓「禅」;自己在境界中，保持清净心，如如不动，是谓「定」。所以，八万四千法门，无量法门，都是修禅定。方法、手段不一样是异，修禅定是同，异不碍同，同不碍异，异中有同，同中有异。我们今天讲的多元文化，如何能够融合达到美满，道理就在此地。抓住这个道理，真善美慧就能现前，常乐我净就能落实。