导致贫穷的第一恶因

　　摘自 卢志丹居士《佛说舍得》

　　隋朝时，代州(在今山西省)的赵良相，家产巨万。他有两个儿子，老大赵孟，老二赵盈。赵孟软弱，赵盈强悍。其父赵良相在临终的时候，把家产分成两份，老大赵孟分得多的一份。赵良相去世后，贪心的赵盈霸占了哥哥的全部家产，只留给他菜园一块，破屋一间。懦弱的赵孟没办法，只好靠给人家当佣工勉强度日。

　　过了不久，弟弟赵盈死了，投生到赵孟家，成了哥哥的儿子，取名赵环。后来哥哥赵孟也死了，投生在弟弟家，成了赵盈的儿子的儿子，即赵盈的孙子，取名赵先。

　　等到赵环与赵先都长大后，赵孟家愈加贫穷，赵盈家更加富有。无奈，赵环只好给赵先家当奴仆。正如谚语所说：“天道弗平，盈者益盈。”

　　有一天，赵环的母亲对儿子说：“你的叔叔赵盈，强占了你家的产业，害得我们几代贫穷，如今你又成了他家的奴仆，实在太受耻辱了！”

　　赵环因而怀恨在心，想寻找机会杀赵先，以报世仇。

　　开皇初年，赵环陪同赵先去朝拜五台山。一天，他们来到峨谷东数十里的地方，此地深旷寂静，了无人烟。赵环见时机已到，便拔刀逼向赵先说：“你的祖父和我的父亲是两兄弟，你祖父霸占了我的家产，使我家两代贫穷困苦；如今我又成了你的奴仆，你们的良心何在！我今天就要杀死你！”

　　赵先大惊失色，仓皇奔逃，赵环在后紧追不舍。追进一片树林中，看见一间茅草庵，赵环知道赵先一定躲进这草屋去了，就持刀闯入。屋内有一位修行的老僧人，阻止他说：“你要干什么？”赵环说：“我在追杀仇人！”

　　老僧哈哈大笑说：“先不要动手，坐下来，我让你们自己看看吧！”说罢，每人给了一包药茶，叫他们冲水喝。

　　他们二人喝下茶水后，如梦初醒，顿时回忆起前生往事，二人愧悔万分，痛哭流涕。老僧说：“赵盈就是赵环的前身，你强占了哥哥的家产，是自己丢弃了自己的家业，所以贫穷。而赵先就是赵孟的再来之身，享受家产，还是父亲分给他的那一份呀！”

　　二人当即礼拜老和尚为师，从此跟随师父出家修道，最后圆寂于弥陀庵。

　　此事登录在《清凉山志》一书中。因果报应，彰明显著，如响应声，如影随形，丝毫不差。贪婪狠毒的人还不醒悟吗？！

　　佛教将诈骗、抢劫、强占等恶行，都视为盗窃。盗窃就是“不与而取”。除了一般意义上的偷盗之外，《律上分》中，佛告优婆离尊者，偷盗还分为以下六种：

　　一者以势力强取。比如有权力者凭威势将非己财物占有，如强征暴敛、使用下属之物不付报酬、白吃白喝、贪污受贿等。

　　二者诈骗财物。如虚报数量，降低质量，冒名领取自己不应得之财物，使用假钞，模仿他人品牌造假等。当今的电话诈骗、信用卡诈骗、金融诈骗等等，层出不绝，这些诈骗的实施者可能得手于一时，但却为自己种下了累世累劫贫穷的种子，甚至沦入三恶道，想想实在不划算！

　　三者窃取委托寄放的财物。如把将死、遗望、无凭证、懦弱无能者之财占为己有，或不按照死者遗愿使用财物。

　　四者所借财物不予偿还，或不守时偿还，或损坏不赔偿等。

　　五者该支付的财物不予支付。比如应当孝养父母的财物不做孝养、非半票人员买半票、不支付员工的工资、偷税漏税、公物私用不付报酬等。

　　六者盗法。如未经允许而偷听法师说法，或者听课学习逃避拒交应缴之学费等。

　　此外，还有一点特别重要，就是见闻别人偷盗随喜赞叹，或帮助别人偷盗，或为其提供工具和技术，或者为其出主意促成其盗业，或瓜分别人所盗财物，这些身口意的行为一旦发生，就会与直接偷盗者具有相同的偷盗罪业。罪业已生，果报谁也逃不了。因果之报，如影随形，绝无纤毫错失之处。

　　凡上所列举之种种偷盗行为，均会导致包括贫穷在内的诸多恶果，当今的人们不可以不谨慎抉择取舍。

　　《华严经》中说：“偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。”所谓共财，就是为王、贼、水、火、不肖子孙所共有，或者与他人共同使用，没有自己自由支配做主的权利。

　　《优婆塞戒经》说：“若人乐偷，是人亦得恶色，恶力，恶名，短命，财物耗减，眷属分离，他人失物、于己生疑，虽亲附人、人不见信，常为圣贤之所呵责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、饥渴、苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果。若得人生，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼。”

　　《地藏经》中，佛陀论及地藏菩萨无量劫来的难行苦行救护众生之事时，说地藏菩萨“若遇窃盗者，说贫穷困苦报”。

　　由于贪得自利的心理内因所驱动，会令人有种种偷盗、抢劫、强占等“不与而取”的行为产生。因地上种了恶业种子，在果地上就会招来贫穷的境缘。所以，如欲脱离贫穷得到富足，一定不能以各种方式据有非己之财物，哪怕是一针一线；即便是需要朋友、亲戚、同事、或师长等人的援助，也应该先征求得到财物主人的同意方可拿走使用，并且用后应该付以相应的报酬，以防为今生来世种下贫苦的恶因种子。