上一节课，我们学习了五重玄义的释名，下面我们接着来学习显体。为什么释名之后就要显体呢?因为经的名字都是依体而立，如果没有实体，名字也就无从安立了，所以在介绍经题之后要显示经的实体。本经的实体，就是以诸法实相为体。

诸法就是一切法，山河大地飞禽走兽，宇宙间的森罗万象都包括在内了。实相是指真实相状，不虚不假、不幻不妄，也就是所谓的本体。

世间凡夫，执著世间的一切法为实有;二乘圣人，认为一切法都虚幻不实，他们又执著空。真的是扶起东来西又倒。倓虚大师说：“治世语言，资生事业，皆顺正法，皆入实相，法法圆彰，法法皆妙，独怪世人，分别心重，反把妙法，弄成不妙耳，而诸法实相，固自若也”。

世间的一切法，本来皆顺正法、皆入实相，我们众生为什么见不到诸法实相呢?就是因为我们的分别心太重。诸法实相是现量境，不可以揣测、不可以分别，你只要有一丝一毫的揣测和分别，那就成了障碍。

我们举个例子，我们都执著三世，过去世、现在世、未来世，过去就是过去，现在就是现在，未来就是未来，这三者互相是间隔的，不是互相融通的，似乎我们都认为这是定相。但是你仔细推究一下，过去世中也具有过去、现在、未来三世。那么我们以此来类推，现在世、未来世也都是具有三世，所以是没有定相的。

我们的身体、我们的正报也是这样，我们人人都执著五尺之躯是真我，其实这个身体，也是时时刻刻在发生着变化的。前一秒钟的你和后一秒钟的你，已经发生了变化了。它的因缘的组合已经发生了变化，所以也是不定的。

经中说：“四大非有，五蕴皆空”。一切有为法，都是因缘和合而生的假相，毫无自性，相有但是性空。如果我们不执著假相为实有，也不执著一切法是虚幻的，这样就是空有不执。空假都不去执著，那么这个实相就在一切法中了，我们当下就能见到诸法实相。

摘自宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义