与康泽师书

　　(前略)善导和尚,专以平实事相法门,接引末世凡夫,不用观心、约教等玄妙法门,其慈悲,可谓至极无加矣!

　　天台智者大师释法华经,以:约因缘,约教,约本迹,约观心,所 谓四意消文,可谓玄妙之极!

　　良以业识未消,三昧未成,纵谈理性,终成画饼!又以古人闻理性当体便是,则进行弥速;今人闻此等语言,则废弛道业,但欲任己业识茫茫之天真耳。(后略)

　　今人听到“当体便是”,即以此业报身为“是”,便把所有事相上的修持,如礼佛、诵经、持咒、念佛等,悉皆废弛,而放荡形骸,纵逸幻质,以为如此就是庞公、灵照的“饥来吃饭困来眠”功夫。差之毫厘,失之千里!

　　与玉柱师书

　　(前略)有谓净土为权渐小乘,而不肯修习,复障他修者:总因未能研究大乘经论,但执直指之指,未见自心之月。(中略)

　　权与实对;通常以权为方便,实为究竟。唐、李长者华严合论云:“弥陀经净土、观经净土是权。”明、袁宏道西方合论:第八、见網门,十、圆实堕中,广破之。

　　渐与顿对,或谓念佛是渐,宗门直指为顿。但莲池大师弥陀疏钞中判:正属于顿。见“义理深广”门。

　　小乘、对大乘而言。观经、无量寿经,皆说念佛须发菩提心。既发菩提心,即是大乘,决非小乘,可知。

　　楞严经云:“如人以手指月示人,彼人因指当应看月。復观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指”。宗门“直指人心见性成佛”;但执直指之指,则不能见自心之月。

　　净土十要,断疑启信,乃破坚衝锐之元勳,当先读之。

　　净土十要;见七三页。

　　而弥陀疏钞并演义,尤为参研宗教之良导,愈当熟读而精思之,非徒发明净土而已。中峰谓:“禅者、净土之禅,净土者、禅之净土”,二书之谓也。(后略)

　　弥陀疏钞,莲池大师著。古德法师演义。古德法师事迹不详。蕅益大师二十四岁时,“作务云棲,闻古德法师讲唯识论”,是明、天启二年(西纪一六二二),可知:蕅祖出家时,古师已是登座说法的法师矣。(蕅祖于二十四岁出家。)中峰明本禅师,见二六、七页。