○粤自大教东流,庐山创兴莲社,一倡百和,无不率从。而其大有功而显著者,北魏则有昙鸾,鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝,后复归北。武帝每向北稽首曰:“鸾法师,肉身菩萨也。”陈隋则有智者。唐则有道绰,踵昙鸾之教,专修净业,一生讲净土三经,几二百遍。绰之门出善导,以至承远、法照、少康、大行,则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识,莫不以此道密修显化,自利利他矣。(《增广文钞·与大兴善寺体安和尚书》)

　　○及至大教东来,庐山创开莲社,一唱百和,无不率从。千五百余年来,潜修显化者,多难胜数。举其尤者,元魏则有昙鸾,陈隋则有智者,唐则有道绰、善导、怀感、飞锡、承远、法照、少康、大行。如上诸师,悉皆道超十地,德震九重。无一法而不通,唯此法以是尚。(《增广文钞·陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记》)

　　○迨至大教东来,远公大师,遂以此为宗。……若终公之世,三十余年之内,其入莲社而修净业,蒙接引而得往生者,则多难胜数也。自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明,莫不以此,自行化他。昙鸾著《往生论注》,妙绝古今。智者作《十疑论》,极陈得失;著《观经疏》,深明谛观。道绰讲净土三经,近二百遍。善导疏净土三经,力劝专修。清凉疏《行愿品》,发挥究竟成佛之道。永明说《四料简》,直指即生了脱之法。(《增广文钞·庐山青莲寺结社念佛宣言书》)

　　○《往生论注》阅一遍。文义显豁直捷。真能上继匡庐,下启天台、西河、长安等。宜细看之。(《增广文钞·与康泽师书》)

　　○《往生论注》,照光标示,已标过否?此书文理甚好,宜熟看之。(《增广文钞·复马契西居士书三》)

　　○所言看书,汝身膺职务,无多闲暇,只可先从《文钞》、《嘉言录》起。而《净土三经》、《往生论注》、《彻悟语录》、《净土十要》、《净土圣贤录》、《净土指归集》、《龙舒净土文》,宜详看。其余若禅宗,教家天台宗、贤首宗、慈恩宗,并及密宗,且置之,以力不暇及。(《文钞续编·复杨慧昌居士书》)

　　○净土经典甚多,《钞》中多皆具录。如《观经善导疏》(现南京观音庵新刻,颇比前杨仁山刻者的确多)、《无量寿经疏》、《普贤行愿品疏抄撷》(此范古农所撷)。《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》,为净土四经。《往生论注》,此须请北京新刻者,一则错讹少,二则眉目清,此书好极。《弥陀疏钞》,虽复广大精微,但以文繁义广,反令初机难以得益。而《弥陀要解》,实为千古第一妙解,乃古今绝无而仅有者,切勿以等闲视之,则幸甚。(《文钞三编·复王尊莲居士书》)

　　○生死,吾人第一大事也。净土法门,了生死无上妙法也。一代时教,浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者,唯净土一法而已。以下凡信愿念佛,即可带业往生。上圣若肯回向,速得圆成觉道。仗佛慈力,与唯仗自力,其难易固日劫相倍。天亲菩萨广造诸论,宏阐佛乘。复宗《无量寿经》,作《愿生偈论》。示五门修法,令毕竟得生。具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。于观察门,详示净土庄严、如来法力、菩萨功德。凡见闻者,悉愿往生。昙鸾法师,撰注详释。直将弥陀誓愿、天亲衷怀,彻底圆彰,和盘托出。若非深得佛心,具无碍辩,何克臻此!夫净土一法,为一切诸法之所归趣。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨,尚须以十大愿王,回向往生。则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等,自行化他,同归净土者,有由来矣。知此,则唯执自力,不仗佛力者,可以怵然惊、憬然悟。以期现生即得出此娑婆,生彼极乐。与观音、势至等诸上善人,俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛,以冀证无生忍,圆满菩提而后已也。吾言不足信,请质之普贤菩萨,自可无疑矣。(《增广文钞·往生论注跋》)

　　○蕅益大师所选《净土十要》,实为净宗最要之妙典。成时大师欲为广布,特节略之,致使有文义隐晦,稍拂初机之处。因搜罗原本,特为排印,仍作四册。以卷有薄者,遂取古德宏扬净土之要文附之。如帝网珠,互相辉映,诚为净宗一大快事。窃以天亲菩萨《往生论》,净宗之要典也,世罕流通。昙鸾法师之注,文畅达而义深邃,洵足开人正智,起人正信,乃净业学人之大导师。惜中国久已失传,清末杨仁山居士请于东瀛,刻以流通。因论、注相联,初机殊难分判。乃逐段标出,令徐蔚如居士刻于北京。今拟将此书,并《莲华世界诗》,合作一册,以作《净土十要》之附本,冀与《十要》并传于世。庶可熢[火+孛]火宅,常被焚烧之同伦,知此宅之外,原有最极清净安隐之家乡。从兹当仁不让,贾勇先登,同出五浊,同登九品,同预莲池海会,同侍无量寿佛,以渐证夫无生法忍,与无上菩提。得以上不辜于佛化,下不负于己灵,方可名为真大丈夫也已!(《净土十要·往生论注重排序》)

　　○四十八愿中,十念称名,即得往生,唯除五逆、诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大,谤法不信,此种罪障,岂悠悠泛泛之修持所能灭乎?《观经》五逆十恶,将欲命终,地狱相现,有善知识(此不论僧俗男女,但能教彼念佛者,即名善知识)教以念佛,或止十声,或不及十声,直下命终,亦得仗佛慈力,带业往生。此之十念,比平常之十念,其猛切有天渊相殊之势,故得往生也。以地狱极苦所逼,其一闻佛名,乃以全副精神为之称念。除此念外,绝无他念。虽非亲证一心不乱,然其心毕竟了无异念。当此之时,绝无有三心二意、疑信相参之心相,故不言及谤法。即平素谤法之人,亦必如堕水火以求救援,何暇生疑起谤耶?《往生论》谓谤法者,决定不生。以既谤正法,自无正信,何能往生?此极劝人生正信耳。若先曾谤法,后知改悔,则得往生。譬如病愈即是好人,归降即是顺民也。若谓谤法之人,后纵改悔,亦不得往生,便完全失却修持准绳。与儒教尚不合,况佛以一切众生同具佛性,皆当成佛乎?《书》云:“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。”是知儒、佛皆以改过迁善,以期希圣希贤、断惑证真为事也。世人不善会其意,徒执其文,自生障碍,可不哀哉!(《文钞三编·复陈薪儒居士书》)