五、再次赴藏

　　1940年应请接任新都宝光寺法主，讲《大弥陀经》，举行传戒。安居前，慈青法师由藏归来，拜白师曰：‘喇嘛亲口嘱，愿来内地弘法。’并谓康公将兴供养，师所存银，如何使用，公甚念师。师闻之喜甚，立即筹备进藏迎请。由居士众发心供养，购置大量印藏经纸张、缎子、哈达等，由弟子照通、融通、普超、正临、仁慈、清泉、澄心师等随侍，于五月初六日从近慈寺出发。先到文殊院，由刘文辉派车送至雅安。留数日，买茶叶运康定。因山高难上，师坐滑竿(即简式轿子)，众弟子步行。

　　其时盗匪遍野，途有二处匪窝，极难过。念经时，师教多求护法保护。念毕一军人持名片求见，乃刘文辉之处长姓吕，素信三宝，战争中头部中弹未死，今带兵数十为刘运物，愿偕西行。上坡至半山，吕派近身卫士二人，持枪赶来，谓前面正值抢劫，特来相护，因免于难。

　　至康定住安觉寺，不数日慧光师赶来，师为居士讲经，传《十三尊仪轨》。照通、仁慈、正临、慧光四位先运物至甘孜候师。途中正临畏难而退。清泉侍师讲经圆满而退。澄心陪师抵甘孜后，因病退回。其时茶叶亦到，师即雇云南邦骡子直达拉萨者二十多头，随其牲口百余，浩荡进发。师骑骡，众步行。

　　每晚撑帐篷露宿，以石支作灶烧茶，有柴拾柴，无则牛粪。一次山宿，老鼠遍野，普超师喜呼为宝鼠山。是夜大雨倾盆，雷电交作，山洪爆发，振耳欲聋，急流冲于帐内，既不能卧；篷矮，亦无法站，蹲以达旦。师云：‘求法不易，应生难遭想，莫因困难退信心，应倍增坚强。’

　　行数日达雀儿山，此山难过，常有晕山窒息之险。师骑骡，与骡邦先行，徒众随后，相距约半句钟，师念徒众，即令骡邦住宿以待，自坐石上，望欲穿，及相见，师含泪问云：‘未受伤耶？’众告未伤，师始开颜。爱徒众有如是者。

　　至德格，因急于西进，见范县长略谈数语即行，至金沙江边，水深急。骡子浮水过，如群鸭，人则皮筏渡。过江即藏境，住船村劄喜旺都家，边防官因货物多、不谙藏语、未送礼物等因，不允通行，需藏方政府证件。住数日，骡邦不能久待，先去，不退运费。师谓求法艰难，并不希奇。一面令普超师电汉藏府及康公，请求协助通行。一面自行译校《当已却甲》及《马哈嘎拿》仪轨，令照通师誊清，续译《吉祥天》，余众念经。仁慈去德格学习。一月后康公呈请藏地政府来电放行。以未给当地守官财物，又谓来电未及差使之事，而欲留难，师现怒相曰：‘若无差使，即抛物江中！’藏人见师怒，顿生敬畏，方允给差使。乃派乌拉(藏语，即当差)随送，马五匹，牦二十余头。即赐以茶叶半箱，低价售予茶叶一箱。师与四徒骑马进发，范县长派一人护送至昌都，联系乌拉等事。

　　在赴昌都途中，遇汉人蔡通司(藏语，即翻译)，闲谈中知所雇系官差，被前人说成民差，价高一倍，从中取利。师直斥其非，令彼痛哭流涕，表示改悔。

　　至昌都，需换证明，先住蔡姓家，后住喇嘛庙，请喇嘛念经，供茶。十天左右证件下来。仍廿余牲口前进。过昌都二、三站遇大雨，因无雨具，大众通身淋湿。后至一小屋，边念经，边烤火，师曰：‘求法艰辛，吾等骑马，衣服淋湿，还可烤干，不算辛苦，比第一次进藏背架子，衣服烂透，超胜多矣。’众闻悦服，笑声相和。

　　每日上山多，下山少。至拉萨需翻三座大山：一洛加那山，转折极多，无直路可行；二旦达山，悬崖削壁，万丈冰雪；三哈那那山，山顶平原，一望无际，秃无草木，遇风雪甚险。

　　抵旦达山时，山下有一旦达将军庙，旦因运粮遇风雪牺牲，师为之上哈达。初一日踏雪到山坡，次日清晨上，陡滑不能骑，空气稀薄。师脸色苍白，由二藏人扶持，蹒跚而上。中午至顶，下山阳坡，冰渐少，回望山顶，起雾乔风，幸已过。

　　每至一处，师辄令照通师先行至站，联系当地头人(即支差)派牲口，及背水烧茶，照师负责作供，师至后稍休息，饮茶诵经，每日如是。

　　骑士均知骡马背上如有落物，马必奔跑。一次，师从马背上坠下，一足尚在鞍中，该马却丝毫不动，让师徐下，否则危险不堪设想。非护法之保护欤？

　　一般藏族支差，对乌拉打骂勒索，极不讲理。师戒弟子平等相待，不得打骂。当差到站不能返家时，师则送茶给钱，关怀备至。藏人感激涕零曰：‘喇嘛真慈悲，实在好！’

　　有时一大站需行数日，不换差，牲口无人喂，师令随从买料喂之，乌拉竖大指曰：‘汉人真慈悲，如此爱护藏家牲口。’

　　九月间抵拉萨前，先经嘎登寺山麓，师偕二人先朝宗大师肉身塔后，共宿德庆。闻康公不在拉萨，师纳闷。次日师与融通师骑马先行，探知康公在拉萨护法家，即往觐。公允派人来迎，师众大喜，乃定翌日拜见康公。

　　次日先随康公朝大昭寺。寺为尼泊尔墀尊公主所造，寺内供奉文成公主下嫁时所请之释迦牟尼佛像，原现比丘相，宗大师发愿正法增住五百年，特制纯金五佛冠，供佛成报身相，即无正法末法之分，一戴大小恰合，可知所能满愿。大昭寺是三大寺之集合点，每年正月兴供二十余日。另有文成公主所造之小昭寺，供尼泊尔墀尊公主所请之不动佛像。

　　然后正式拜见康公，供茶叶、绸缎甚多、银制法器一套及画有十六尊者之菩提树叶等。师白康公：‘愿将所存悉随师用。’喇嘛极喜。弟子四人趋前顶礼，师一一介绍，翌日，康公为四人各取法各，一一与汉名相应，足见康公记忆超人。

　　弟子等先住宇陀，师令从蒙藏委员会秘书李贵霖处学藏文。至十月，喇嘛欲令汉僧学习藏地寺规，曰：‘扪朗晴波(藏语，大昭会)将临，以住寺为宜。’师毫不犹豫，放弃原订计画，令弟子住入哲蚌寺甲冗康村，由永光法师介绍梯兹格格(藏语，即师父、保人)，每人依止一师。

　　师常随喇嘛学法，喇嘛任住何处，师悉随之。喇嘛住哲蚌寺，师即住本劄仓甲冗康村。将所学深思善修，每日早午晚三次顶礼，不分晴雨。常求喇嘛来汉弘法，喇嘛笑允。喇嘛至曲水讲寂天菩萨所造《入行论》等，师领融空师等同往，其间喇嘛为师一人传密法，年底方回哲蚌寺。41年正月初举行扪朗晴波。喇嘛住宇陀，师即住附近藏民家。有时喇嘛住麻尼日错(离拉萨不远之修麻尼茅篷)，师亦随往。常依学经，并译《毗沙门仪轨》。师常以山珍海味，供养喇嘛，以表敬意，融通师曰：‘喇嘛不多食。’师曰：‘不论食不食，供养即对。供释迦佛者，亦非吾等食用乎！’在扪朗晴波中，师在大昭寺供佛及僧，一次万多人，在本康村供五次，一次数百人。平时在康村供茶，师必亲临厨房，注意调味。故遇师上供，全康村欢喜。诸寺莫不知有云登嘉错者，弟子亦蒙其泽。但师一再教导，不可特殊，要守寺规，并说：‘喇嘛为人谦虚，号凉穹，即胆小意，应学喇嘛德性，不得仗势。’师位至古劄，高于康村格格，但仍尊敬彼等。康村有人放茶，师虽不去，人必争送，因师常厚酬送者故。大昭会后，照通师将所得衬钱，除还债外，二、三十藏银，全部供师，师即搭衣持银，往见喇嘛，归笑谓：‘吾将汝银，全供喇嘛矣。’师初不用侍者，喇嘛开许方受。

　　大昭会后，僧众各回本寺。师将学法者分为两类，学法相者，自谋生活，艰苦学习，一般靠寺庙供衬，足够大半年，欠二、三月。学仪轨者，每月五十两银生活，随弟子自愿参加。融通、慧光师学法相，自寻师承。普超，照通师学仪轨，由师自教。不久喇嘛法体违和，师常忧戚，一提即泪，谓众生无福。稍愈，拉萨拉那团长请喇嘛于家中讲《上师无上供养观行法》。师与弟子同去，师自任侍者，日侍左右。师谓喇嘛修白文殊成就，具有三眼，细观能见之。照通师听经时，从侧面视之，三眼宛然。其间喇嘛法体又违和，休息二日，圆满时师与弟子大兴供养。数日后，师请喇嘛举行时轮金刚大灌顶，师坐喇嘛旁。圆满后，各还原处。

　　师以请喇嘛来内地弘法为第一要务。二、三月间喇嘛由曲水回拉萨，师约照通师中途相迎，候坐草地，师曰：‘喇嘛问及照通师，师曰即大昭会供银者，喇嘛问照师：‘何时返汉？’照师曰：‘师何日返，弟子何日返。’师即解释曰：‘喇嘛何时赴内地，他即何时返。’喇嘛点头称善。

　　四月间，师电内地佛教会，请电迎喇嘛来内地宏法，后接回电，由蒙藏委员会译成藏文。五月初五喇嘛诞日，师约观空、恒演、隆果、园宾、胜聪、满度法师等，同请喇嘛来汉地，因蒙藏会将佛教会译成多人聚会之处，喇嘛阅后，不解多人为何，不甚意愿，故未正式答应，师亦感未能如愿。

　　师自进藏以来，得康萨喇嘛四百多种大灌顶。半年内传完各种仪轨，金科、护摩、坛场等无一不备，既得全部密教传承，一面将未学者学全，一面从事翻译，如五大金刚、息增怀伏等。过去学略，今则学广。生圆二次第在札萨仁波卿处曾学部分，灌顶开光等仪式学亦未全，今在康公座下补学圆满。获得宗大师清净法流之全部宝藏。藏地比丘学法多年亦所难得，而师全得之，是诚师之福德智慧纯厚所致，或亦内地徒众机缘将熟之兆欤？可不勉乎？

　　时近慈寺数电催归，师不顾，喇嘛知悉，令师速返。不久喇嘛又欠安，师集弟子于宇陀念经，祝康复。师忧心忡忡，双眼湿润。喇嘛愈后，旋又示疾，师又接电促，喇嘛决断曰：‘汝速归，我即愈。’并强作藏地跳神状曰：‘汝看吾有何疾？’师无奈，只得令照通师准备返川行装。其间喇嘛时病时愈，师随侍不离。喇嘛赴麻尼日错专修观音法，回哲蚌时，已不能骑马，改坐轿子。师一路随侍，到瓦须弥村。喇嘛将平生弘法之衣服法器，如三衣、东嘎、披单、裙子、钵、法螺、宝瓶、妥巴、铃杵、靴子及显密法宝，全部传予上师，并允到内地弘法。师不胜欢喜，著照通师返川准备轿子，再来藏恭迎。

　　带回汉地者廿余驮，大半是带去纸张所印经书，包括尧悉颂绷，即宗大师三父子全集(宗大师十八函，杰草(或嘉曹)仁波卿八函，开珠(或克珠)仁波卿十二函)及加倾颂绷(不动仁波卿二十八函)等。余属法器衣物粮食等。所请法宝先送近慈寺，后有部分到五台。行装既备，随连长级藏官返川。按藏制彼无现金工资，只给乌拉五百，由彼换钱。师买甲本乌拉骑驮共三十匹。起程日，师又赴哲蚌寺喇嘛处，带回不少经书，装二铁箱，未加封，照通师表示不悦，师笑曰：‘我多亲近一次喇嘛，就是福气，汝何不悦？’使照师知省。午后起程，至晚便宿，因藏官需做生意，行程特别迟缓，数日未出拉萨境，仍在哲蚌山后，一日可达哲蚌寺，其时师清理？寤盒，内一纸包写明喇嘛头发，打开一看，全生舍利，师甚喜，众欲争，师按住曰：‘对喇嘛要生大信心，但勿外传。’每人分二粒。即请藏人引真诚捷径，返哲蚌寺看望喇嘛，第三日赶回，弟子出迎，见师含泪曰：‘善知识难遇，福气不够矣！’实则喇嘛已去曲水，病复加重，众闻戚然。后留拉萨学法之融通师以此事白康公，公曰：‘此非吾德，乃云登嘉错之功德也，因吾发送人者多，未闻有生舍利者。云登得舍利，是其功行也。’

　　师一路悲念喇嘛，一晚藏官来闲谈，涉及喇嘛，师即悲泪，藏官权慰之。

　　喇嘛功德不可思议，七天之内能传完大般若经，二十日内，能传完全部藏经。白文殊成就，语轮速急，闻者生乐触；韵音美妙、神智特胜。一晨念经后，怡然告师曰：‘近慈寺沙弥，上师供念得好！’师迟疑，喇嘛以手摩师顶，师即宛然闻沙弥念诵之声，足见喇嘛定力之深，千里如咫尺。一次，师背水，雪中滑跌，水倾破，十分焦急。喇嘛忽亲临，招师令返，并述空理，令师开解。一次，施主供养喇嘛上好铃杵数付，师在前座颇觉爱好，喇嘛即付一套云：‘云登嘉错，却者(给您)！’师大喜，终生受用不离。师曾讲如何善巧神足、读此可知。喇嘛随机说法。应器施教，令学人随分获益。应世接物，当机立断，片言决纷争，智深慧捷，定力所感。一次脚肿流水，仍上马外出。谦下慈悲，平易近人，路遇人问，即下马待，常单骑而行，不多侍从。见经教寺庙，必披额低头而过，表尊重。被奉为西藏之月轮，或大皈依处，非偶然也。

　　途中普超师染疾，师甚急云：‘未离欲之护法不愿法传内地，吾等任务大，要将佛法传到内地，不识众生有无福分，应多念经求护法，广行法施！’不日普超师病愈，师喜。

　　沿路遇寺庙，必供灯、上哈达、兴供养。一次遇黑教庙，师曰：‘笨波(黑教藏音)者粗而不细，稍有道理。’仍去一朝，上哈达，盖尚有些许关系也。

　　九月抵昌都，因等乌拉，师偕数人先赴甘孜以待。得悉台源、能观二师去世，师心悲痛，留函普、照二师，嘱妥运经书，至成都。己先行。经康定，得永光师转来喇嘛圆寂噩电，师悲啼嚎泣，痛念恩师永诀。

　　十一月经书达近慈寺，师派弟子迎抬，每抬上一哈达。山门外钟鼓铙钹齐鸣，师率全寺僧众手执幡盖香华，列队恭迎藏地大法来中夏矣！师返寺后，即勤事翻译。

　　以上主要根据随从照通师所述切身经历。