信愿法师：罪恶生死凡夫，依弥陀本愿，十声一声，决定往生（二）

【往生净土仗佛愿力】法然上人开示：罪恶生死凡夫，依弥陀本愿，十声一声，决定往生(二)

《观经疏》有四卷，所以俗称《观经四帖疏》，这一本善导大师的著作，师父前后讲过三遍，第三遍讲得比较简要，第一遍跟第二遍讲得都很仔细。第一遍讲了五年，第二遍也讲了五年，以往都是用福建话讲，以后第四遍从头到尾，会一字一句的重讲，第四遍我会用普通话来宣讲。将来用普通话所讲的，《观经四帖疏》，让大家好好的学习，我会把每一字每一句，解说得很详尽，大家可以慢慢的等待这一套《观经四帖疏》第四次的宣讲。因为善导大师的思想，以《观经四帖疏》最为重要，其他的《观念法门》，《法事赞》、《般舟赞》、《往生礼赞》，有时间你可以研读，没有时间你就至少要把《观经四帖疏》，读得滚瓜烂熟。这是攸关你法身慧命解脱，往生西方极乐世界清净报土，你一定要好好的研读。

其他像中国的许多祖师，他们彰显凡夫往生报土的并不多，除了善导大师以外，除了法然上人以外，昙鸾大师的《往生论注》，以及道绰禅师的《安乐集》。中国净宗的这一法脉，比较偏重于本愿他力学说，其他的像我们也知道，东晋慧远大师，是中国净宗第一代祖师，以《般舟三昧经》，为修学的根据，是慧远流，比较侧重于观想念佛。观想念佛对于东晋古德，这一些根器是上等根器的人，他们可以修得成，对我们这种下等根器的人，我们修不成。光是《观经》的一句话，你就修不成了，不相信我说出来，看你能不能修成。无量寿佛有八万四千相，就这一句经文就好，其他不要再说了，你观想看看，看你能不能能观之心入定，观见阿弥陀佛八万四千相，阿弥陀佛的八万四千相，是报土相，你观见得了阿弥陀佛的报身八万四千相吗?你一观怎么都是钱钱钱，凡夫心里头想的都是名跟利。

乾隆皇帝是清朝一个很有名的皇帝，乾隆皇帝有一天跟法磬国师游长江。长江是中国最大的一条江，乾隆皇帝问法磬国师：国师你看长江的船只，一天来来往往总共有几艘?法磬法师说：只有两艘。乾隆皇帝听了觉得很讶异，长江的船只来来往往每天很多，怎么会只有两艘，国师你有没有讲错?我没有讲错，我说只有两艘就是只有两艘。乾隆皇帝就问：这两艘是哪两艘?法磬法师说：一艘是名，一艘是利。名利，听得懂吗?这一些船只来来往往，每天都为什么在忙?就为名，就为利。法磬国师没有讲错，只是乾隆皇帝不知道法磬法师的用意。

所以我们凡夫众生，每天都是为名为利，我们很难得我们不是为名为利，我们是为往生成佛对不对?阿弥陀佛每天为谁?为我们，答对了一百分，掌声鼓励。你们懂得师父的心吗?你们知道师父每天为什么?为你们。你们真的是懂得我的心，我实在觉得很欣慰、很感动。这是你们今天给我最好的生日礼物。我确实每天都为你们着想，所以你们不来念佛，我就觉得很难过。不回来道场念佛，不晓得在家里念什么?在家里当然是念子孙、念钱财，念柴米油盐酱醋茶。如果没有回到道场来闻法，在家里不晓得在修什么?就修电视法门。所以我会为你们担心对不对?你们如果每个人个个都很精进的听经闻法，每个人个个都很认真的念佛，师父就觉得很欣慰。因为我弘法利生就是要帮助大家往生成佛对不对?

「善导和尚于《观经疏》，释此而言：至者真，诚者实，欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作」，先看到这里。这一段文就是善导大师《观经疏》的疏文，至诚就是真实，「真实」二字，是讲真如本性的真实，我们凡夫不是真心，我们凡夫是假心。《楞严经》世尊告诉我们，用真心起心动念，不要用假心。我们不是真实心是虚假心，我们不是智慧心是愚痴心，我们不是真如心是生灭心，所以我们起心动念，是从意识心流露出来，从虚假心流露出来，从生灭心流露出来，甚至从烦恼心流露出来。所以我们三业身口意的造作，所修所行实在讲称不上功德，应该称为福德。六祖惠能大师在《法宝坛经》讲得很好，功德在法身中不在修福。我们有法身但是没有开显，就犹如一座金矿，还没有经过开采冶炼，所以价值性还没有出来。金矿如果经过开采冶炼，成了纯金九九九，那就很有价值了，纯金九九九很有价值。如果金矿没有什么价值，因为还没有经过开采冶炼。我们就是一座金矿，阿弥陀佛就是纯金，黄金的体性一样，就是阿弥陀佛也有佛性，我们也有佛性，但是我们的佛性迷了，虽然没有失去但是迷了，所以我们要觉悟，所以念佛就是要觉悟自己有佛性。念佛可以成佛，到了西方极乐世界佛性开显，就是真正的至诚真实。

「欲明一切众生身口意业，所修解行必须真实心中作」，就是众生三业的解行，身口意不论在解门或行门，必须真实心中作。那你会说：我们根本就没有什么真实心。既然身口意三业，要在真实心中作，我们没有真实心，怎么真实心中作?很简单，念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛这一句佛号，就是阿弥陀佛的真实心，所造作完成的果地名号。

所以这一句名号叫真如，又叫法体。是阿弥陀佛的真实心，所完成的不可思议愿行。所以当我们虚假心念真实心的名号，一真可以破一假，一实可以破一虚。所以念佛为什么能灭罪，就是这样的道理。所以当然念这一句名号，南无阿弥陀佛，所以就是我们凡夫身口意的解行，在阿弥陀佛名号的真实心造作。那当然就是念南无阿弥陀佛，我们凡夫真心还没有显露，但是因为念了这一句真实心所成就的名号，所以我们真实心就做到了，就是这样子。

你是什么身份，你就会被人家就你的身份称呼。譬如说你从医，人家就会称呼你医生;你从军，人家就称呼你军人;你在邮局上班送信，人家就会称呼你邮差;你以法教人，人家就称呼你法师。你凡夫念了这一句，南无阿弥陀佛，人家就称你修道人、念佛人。所以以所修之法为尊贵。所以《阿弥陀经》，世尊称呼我们念佛人，为善男子善女人。事实上我们如果没有念佛，我们能称为善人吗?很难。我们的起心动念，与名利心相应，与生死心相应，与真如不相应，与中道不相应，与实相不相应，不能称为善。所以我们这一句佛号不念，那时候我们可以说是恶人，不可以说是善人。

如果你对于师父这样的开示，不能接受，那你去看看佛学辞典，对于「善恶」这两个字的解说，你就会相信我现在所开示的。佛法所说的善恶，跟我们世间法观念，所说的善恶是意义不同的。相应于真如本性的是称为善，你的起心动念三业造作，从真心流露出来称为善。问题是我们做不到，我们起心动念从意识心、生灭心、烦恼心生出来，这样是善还是恶?恶。所以我们是标准的罪恶生死凡夫，标准的罪恶生死凡夫，有什么样的法门，是在度这样的众生，绝对当生成就?就是南无阿弥陀佛这一句佛号。阿弥陀佛就是，为度我们这样的众生，而发愿而修行的，阿弥陀佛实在太怜愍我们了，我们感恩阿弥陀佛。

「不得外现贤善精进之相，内怀虚假」，真实称念南无阿弥陀佛，在真实心中造作，不要外现贤善精进之相，外表看起来很良善，看起来很精进，拿着佛珠，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，佛珠拿着念佛了，佛珠放下袖口卷起来，就开始跟人家大吵了。「内怀虚假」，看起来很精进认真的念佛，结果对往生西方极乐世界没有信心，哪有那么容易念佛就能往生?