净土圣贤法要新白话版2

普贤菩萨

如果善男子善女人，为了求得无上菩提，发心要证这个三昧，这个人必须要先修智慧，因为这个三昧，是由智慧得到的。修智慧的人，应当远离妄语绮语，以及种种散乱无益的事。到精舍中，目睹佛的形像，金色庄严，或纯金成像，身相具足庄严，无量的化佛，在圆光中，依次而坐。这个人就在佛像前，恭敬礼拜，作这样的思惟，我听说十方无量的佛，现今仍在世上。所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。对于那些佛，随心所愿，尊重之处，生起大净信。想佛的形像，当作是那如来的真实之身，恭敬尊重，就如在眼前，上下仔细观看，一心不乱。去空闲的地方，端坐思惟，如佛出现在面前，有一只手那么长的距离，心中常系念，不要忘失。如果暂有忘失，应该再去观看。那么观看的时候，生起极为尊重恭敬的心，如佛的真身，出现在面前，了了分明，不再看成只是形像而已，然后就应当在那佛前，以美妙的华鬘，末香涂香，恭敬右绕，种种供养。他应当这样的一心系念，常常就如世尊出现在面前安住。但是佛世尊，是一切能见到，一切能听到，一切能知道，全都知道我的心念。这样的反复观想，观想完成后，再回到空闲处，一心系念，不要忘失。那么一心勤修，满三七二十一天，如果有福德的人，就见到如来出现在面前。那有过去世造了恶业障，不能见到的，如果能一心精勤不退，更没有别的念想，还能很快见到如来。为什么呢?因为如果有人求无上菩提，在一件事中，专心修习，没有办不成的。譬如有人，在大海中，捧一把水喝，就等于是已经喝了阎浮提中的一切河水。菩萨如果能修习这个菩提海，那就是已经修一切三昧所有的法忍、所有的菩萨地、所有的陀罗尼。所以应当常常勤修不懈怠，不要放逸，系念一心，要使自己能现前见佛。这样修习，初见佛时，作这样的思惟，是真佛呢，是形像呢?知道那见到的像，是因为观想生起，甚至广大虚空，细小到毛尖，见到的一切真佛，也都是这样。

犹如虚空，平等没有差别，自己的心作佛，离开这个心没有佛，甚至三世一切的佛，也是如此，都是没有一个实体，唯有依自心而起现。菩萨如果能了知一切的佛，及一切的法，都是唯心现量，能随顺忍，或入初地，舍身快速生到妙喜世界，或往生极乐净佛土中，常见如来，亲身供养。(《如来不思议境界经》)

马鸣尊者

众生因为常住在这娑婆世界，自然害怕不能常遇到佛，而亲自供养，恐惧信心难以成就，想要退悔。应当知道如来有殊胜方便，摄护信心，只要凭借专意念佛的因缘，随愿力可以往生他方佛土，常见到佛，永离恶道。如修多罗说，如果有人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修的善根，回向发愿求生极乐世界，就能往生。因为常见到佛，终究不会退失。如果观那佛的真如法身，常勤修习，毕竟能得往生，因为住正定的原故。(《传灯录》)

龙树尊者

念佛三昧，能除种种的烦恼，以及前世的罪业。其它三昧，有的能除淫，但不能除瞋;有的能除瞋，但不能除淫;有的能除痴，但不能除淫恚;有的能除三毒，不能除前世的罪业。而这念佛三昧，能除种种烦恼种种罪。其次，念佛三昧，有大福德，能度众生。所以菩萨要度众生，其余三昧，没有比这念佛三昧的福德，能快速灭除所有的罪业。再其次，佛是法王，菩萨是法将，他们尊重的，只有佛世尊，所以应常念佛。譬如大臣，特别受皇上恩宠，常念着他的主子。菩萨也是如此，知道种种的功德，无量的智慧，都是从佛法中得到的，知道恩重所以常念佛。又说：“常想不离所有佛，菩萨每世的出生，常遇到所有佛。”问道：“菩萨应当度化众生，为什么常想遇到佛?”回答：“因为还有没入菩萨位的，还有没得阿鞞跋致的，还有没授记的，如果远离所有佛，便会坏掉所有善根，埋没在烦恼中。不能度自己，怎么能度他人?如人乘船，船到水中央坏漏了，想要度他人，反而自己沉没了。又如很少的热汤，倒进大冰池，虽然化掉一点冰，反而更冻成冰。菩萨没有入法身位，如果远离所有佛，就凭一点功德，没有方便力，想要化度众生，虽然有一点利益，反而更堕落。声闻辟支果位，虽然有涅槃的利益，因为没有一切智，不能教导菩萨。而佛因为得到一切种智，能教导菩萨，如大象没入泥中，不是别的大象帮助不能救出，菩萨如果落入其它道中，只有佛能救，因为大道相同。再其次，菩萨这样想：‘我还没有证到佛眼，像盲人一样。如果不被佛所引导，就找不到方向，会错入其它道。如果听了佛法，到别处去行使，却不知教化时机，实践法化有多少?’再其次，菩萨见到佛，如果亲眼见，心就清净;如果听佛说法，心就欢喜，得大智慧，随法修行，而得解脱。这种亲近佛的无量利益，怎么能不一心要见到佛呢?如婴儿需要母亲，行道需要粮食，高温需要凉风冷水，寒冷需要热火，过深水需要船，病人需要良医。菩萨需要诸佛，超过了上面列举的事。父母、亲属、善知识、人天中的王等，都不能有如佛那样的利益，佛能利益诸菩萨，远离各种苦处，达到世尊的境地。”问：“怎样能不离诸佛?”答：“众生有无量劫的罪业因缘，虽然修福德，智慧太少;虽然修智慧，福德太少。菩萨求佛道，要修行生忍法忍，因为修行生忍，所以要在一切众生中，发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德;因为修行法忍，所以要破除一切法的无明，得无量智慧。两种修行和合，世世不离诸佛。再其次，因为菩萨常爱乐念佛，所以舍弃报身再受报身，总能遇到佛。如众生贪欲心重，就转受淫鸟的报身;瞋恚心偏多，就转生到毒虫类中。菩萨因为不贪恋转轮圣王的人天福乐，只愿念诸佛，所以随心念的偏重，而受相应的身形。再其次，因为菩萨常常喜好修念佛三昧的因缘，他们出生常常遇到佛。如《般舟三昧经》中说，菩萨入般舟三昧，现生就往生阿弥陀国。”

觉明妙行菩萨

你只要息止妄想定住思虑，一句接一句地念下去，要使声音合乎心，心随着声，念久了，自然一切妄念澄清，心境空明，证入念佛三昧。但是平日必须多念，从千到万，心没有间断，那根器最容易成熟。如果强要一心，终究不能一心啊。

心行处就寂灭，是诸佛的常住真心;心行处就实有，是众生的生死业心。两者之间容不得丝毫差别，如果你们能够绵密的用功，使这个心没有一点空隙，才能有几分相应。不要大概做个半年十月，便认为我能苦心修道，不知道这正是障碍修道的地方，千万要慎重。又虽然用功努力，如果没有到铜墙铁壁，推不倒移不动的境界，还不是打成一片，千万不要见到有一点效应，就停下来，结果半途而废，必定前功尽弃，毫无益处。这又是学道人的一大通病，不可不知。要知道佛法如大海，越入越深，绝不是小小的知见就能够穷尽的。应该是尽一生来修习，以登峰造极为目标，千万不要以为很容易!

善男子，心本来没有念，念是随妄想生的，这妄想虚妄不实，所以轮回生死。你应当知道这一句阿弥陀佛，不是从妄想生，不是因念头而有，不住内心与外境，没有形状相貌，就是这样断尽一切妄想。与诸佛如来清净微妙的真实法身，不是一致也不是不一致，不可分别同与不同。这样的念，烦恼尘劳，没有什么断绝也没有什么缠缚，只是一心而已。必定要一心，才能叫做执持名号，才能叫做一心不乱。净业的功夫成就，直接就是上品。如今你应当发大愿，愿往生极乐世界，然后至诚恳切，称念阿弥陀佛。必须使声音从心里发起，心念随着声音，声心相互依从，如猫抓老鼠，久久不会失掉，就入正忆念三昧了。想要更上进，应当广泛的参访善知识，广博的参询高明大德，领悟到即心是佛的妙谛。

一般修净业的人，行住坐卧，起居饮食，都应该向着西方，这样就容易感应，根境容易成熟;室中只供一佛一经，一炉一桌，一床一椅就可以了，不必放多余物件;庭院中也扫除洁净，使得经行绕佛无碍。要使这个心一丝不挂，万种思虑都忘掉，空洞洞的，不知有身体，不知有外面的世界，并且不知道我今天正在作的是修行的事，这样就与佛道越来越亲近，与尘世越来越疏远，可以趋向净业了。那么你在生时撇得干净，抛得干净，念头上不存一点牵挂，临终的时候，洒洒脱脱，不作出儿女情长顾恋身家子孙的情态，岂不是大丈夫的举动?所以要你一心一意修行，没有别的沾连，正是为了这一大关键啊。至于修净土法门，超不出专勤二字。专就是不为别的事，勤就是不虚耗一时一刻。你从今晨起，就诵读《阿弥陀经》一卷，持念阿弥陀佛佛号一千声，向佛前回向，念《一心归命文》，因为这篇文字言词简洁而意思俱全啊。这是一个课时的课程。如果是刚开始修，或者身心没有安定，一天就四个课时;稍有安定，增加到六个课时;然后渐渐增加到十二个课时，总共诵经十二卷，佛号一万二千声。更在回向时礼佛百拜，也可以分作四个课时，这是每天的常课。其它工夫不必计数，或默念或出声，只是专心致志的念而已。再有持名的方法，必须字字句句，声心相互依从，不夹杂分毫的世俗妄念。久久成熟，决定能往生极乐世界，坐上宝莲华，登上不退菩萨地，努力吧努力吧。(《西方确指》)