净土法门法师：伦理道德从哪来的？大自然的秩序里面悟出来的

再看下面，「净影云：慧心安法，名之为忍。」慧心不是烦恼的心，有智慧的心安住在法上。法是什么?大自然的原则，大自然的秩序，在佛、在儒称它作性德，现在人称为大自然的秩序、大自然的原则。实在讲，人心乱了，大自然的秩序也乱了，你看春夏秋冬四季反常，这就说明大自然的秩序乱了。几千年前老祖宗告诉我们的，大自然的法则，他们所讲的伦理、道德、四维八德从哪来的?大自然的秩序里面悟出来的。他能体会到，他们的心清净，心里头没有杂念、没有欲望、没有怨恨，心里面永远是平和的，所以自然的法则他们能感得。心能转境界是觉悟的人、是明白的人，心被外面境界所转是凡夫、是迷惑的人。可是这两方面实际上是互动的，彼此都有感应，关键在智慧。所以远公大师说慧心安法，这个法是大自然的法则，狭义的来说大乘佛法，再把它缩小来讲，《大乘无量寿经》。我们的智慧心安住在这部经典上，经典教我们怎么做，依教奉行，经典教我们不可以做的，我们一定要遵守，这就是慧心安法，这就叫忍。忍就是定，我把心定在这部经上，我这一生起心动念、生活行为依这部经做标准，这个标准是阿弥陀佛的标准，无上大法的标准。「《会疏》云：智行增进名法忍。」智慧的行为天天增长，日日有进步，这叫法忍。

「获三种忍者」，这是经上讲的。「《净影疏》曰：寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。」三种忍这第一种，净影大师说的，隋朝慧远大师。寻声就是闻声，开悟了。怎么开悟?各人的缘不相同，有人见色开悟，见到色相，有人听声音、听教，听法听教开悟的，有人确实听外面风吹树梢、雨打芭蕉，从这些音响里面开悟。这是哪一种人?多半是参禅的人，心地寂静。在什么时候?将悟未悟的时候，遇到这种音声的缘分，一下触动，豁然大悟，这么回事，他开悟了。「知声如响」，响是回音，我们在山谷长啸一声就听到回音，这个说明它不是真的，就好像阳光之下，地上现个影子。形现影，声现回声，这都不是真的，不是真的就不应该执著、不应该分别，对於一样明白了，一切法哪一法不如是?对於世出世间一切法不再执著、不再分别，这叫音响忍。「三地已还」，什么人证得?这里讲的多半是别教，别教初地、二地、三地，这三个位次证得的是叫音响忍。

第二，「舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。」诠是个工具，实是实际理体，就是真实之际，那是什么?那是自性。我们在修学的时候，无论依哪一个法门，法门就是诠，你要不把这个法门舍掉，你就没有办法得到真实。所以大乘佛法是诠，要不要学?要学，过河的时候要它，到岸的时候就要把它丢掉。《金刚经》上说「如筏喻者」，你能把这个到彼岸的时候，所谓过河就要把船丢掉，你才能登岸，你要不肯离开船，永远到不了彼岸。所以佛教导我们，「法尚应舍，何况非法」。佛法是假的，不是真的，因缘所生。《中观论》上讲得很好，「因缘所生法，我说即是空」。这叫柔顺忍，比前面高，四地、五地、六地菩萨他们证得，他们是柔顺忍。知道世出世间法都是假的，可以学习、可以受用，不能执著、不能分别、不能起心动念。学习的时候不执著言说相，经本不执著文字相、不执著名字相，名字里头名词术语，不执著心缘相。决定不要起心动念去想它，这个是什么意思，这段讲的什么?佛什么也没讲，什么意思都没有，你所想的是你自己的意思，不是佛的意思。你要什么都不想，你看到这个经文，字字句句无量义，那就是如来真实义，是你自性里头的真实义。你用第六意识去思惟它、去观想它，那就变成你自己的意思。柔和、随顺佛菩萨的教诲，真干，这叫柔顺忍。

「证实离相，名无生忍，七地以上」，七地、八地、九地、十地。无生忍就是无生法忍，他明心见性了，证实就是明心见性。离相，对於一切现象，我们平常所讲的三种，物质现象、精神现象、自然现象都不执著，都放下，也不分别了。一切现象里头不起心不动念，你就证实了，证实什么?一切法不生不灭，就这三种现象。这个的确有深度，很难理解，我们也是最近这几年，大概十年左右，早年讲经分享没说到过，早年多半依《仁王经》。这些年我们看到《法苑珠林》，我从《法苑珠林》上看到的，《菩萨处胎经》，世尊跟弥勒菩萨的对话，知道无生法忍是怎么回事情。佛问弥勒菩萨，心有所念，我们凡夫动一个念头，这个念头里头有几念?有几多微细的念头?有几相?相就是现象;有几识?相就是物质现象，识就是精神现象。我们才晓得，凡夫起一个念头，那个细念不可思议。菩萨很具体的说出来，一弹指，大概我们一个念头，这个起灭，也就是一弹指，我们能感觉到，没有想到这一个念头里头有三十二亿百千念。单位是百千，三十二亿乘百千，我们中国人所说的三百二十兆，一弹指有三百二十兆个念头，就是生灭，现象的生灭，物质现象、精神现象的生灭。那一秒钟呢?现在都用秒作时间单位，一秒钟至少可以弹指四次到五次，我弹的四次，我相信有比我弹得更快的，年轻体力好的，那要是弹五次，一秒钟就一千六百兆。诸位想想，一千六百兆一秒钟，一秒钟里头有一千六百兆个生灭，就是微细念头的生灭。我们才知道佛经上所说的不生不灭，这个说法被现代量子力学家证明了。

佛在三千年前讲现象到底是什么，讲清楚了，讲明白了，现象是假的。佛对於这个现象用五个字来代表它，色受想行识，这五个字叫五蕴。五蕴是指什么?最微细的这一念，这一念里头就是五蕴，这一念里头有物质现象是色，有受想行识是精神现象。换句话说，所有物质现象里头都有精神现象，物质跟精神永远分不开，而且物质是精神变的，物质的本质是精神，就是念头、心念。所以佛说「一切法从心想生」，这个话我们很多人都会说，真正的意思不知道。什么叫心想?不是我们粗心大意，是我们无法想像的。一秒钟一千六百兆，一弹指三百二十兆，一秒钟一千六百兆个生灭，我们没有办法觉察到。佛怎么知道的?佛从禅定当中知道的。

不是他一个人知道的，佛说八地以上的菩萨，他的定功就见到了。那我们晓得，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人他们都见到。是真的不是假的。证实离相，相根本没有，三种现象好像是有，实际上没有。就是相有性无，事有理无，你不能说它有，也不能说它没有。真相明白之后，彻底放下，什么心态对它?不起心不动念，妄不妨碍真，真也不妨碍妄，可以同时存在。这个存在其实就是不存在，所以存在跟不存在二边不著，这叫中道。

下面我们看念老注解的，「其意谓」，就是《净影疏》里这一段的意思，「闻法悟道，知一切法，如声之回响(回音)，如梦幻泡影，名音响忍」，比喻作音响忍。「是别教」，这讲清楚了，「别教三地以下之菩萨所得」，这不是圆教。别教的初地等於圆教初住，所以在圆教来说初住、二住、三住他们得到音响忍。真正晓得宇宙之间所有一切法不是真的，《金刚经》上所说的「梦幻泡影」、「如露亦如电，应作如是观」，别当真，当真就错了。什么都是假的，没有一样是真的。「舍离言诠，趣入实相，名柔顺忍，是四五六诸地菩萨所得」。「若证入实相，离一切相」，这《华严经》上所说的，离一切相，即一切法，「名为得无生法忍」，这时候你真的明白了，你承认，你肯定，不再疑惑了，一切法不生不灭，觅生灭了不可得，「七地以上的菩萨」，七地、八地、九地、等觉，他们证得的。

「又《弥陀疏钞》曰：无生忍，略有二种」，一个是「约法」，一个是「约行」。「约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。」心定了，诸就是一切，一切法没有起作之理。这句话怎么说?从理上讲一切法没有起作，起是兴起，作是作用。这个意思我们现在才明白。你想一想，佛经上讲的一念，我们对於这个一念，始终没有搞清楚，囫囵吞枣的解释。这个一念就是弥勒菩萨所说的一念，一秒钟一千六百兆分之一，一秒钟里头有一千六百兆个起灭，我说它起，它早灭掉了，每一个念头都是独立的，没有相同的。所以现前这个现象怎么回事情?就是这些妄念相似相续相。它不是相续，相续的时候每一个念头相同，那就是相续，每一个念头不相同。所以我们看这个境界确实就像《还源观》上所讲的出生无尽，是这种现象。变幻无穷，你找不出一个相它存在那里，找不到。所以说「皆曰无生」，不生不灭。没有生哪有灭?如果真的没有生灭，说它不生不灭这个话不是空话吗?说得毫无意义。它有生灭，有生灭跟无生灭等於无生灭，你没有办法看到它的生灭。八地菩萨虽然看到，也掌握不住，看到这个现象，这个现象你无法控制，你知道这是一个现象，这个现象是自然现象。自性清净心里头这个现象没有，这要记住，物质现象没有，精神现象没有，自然现象也没有。这是阿赖耶的业相，现在科学家讲的是能量，就指这个东西。

所以近代科学对大乘佛学有很多帮助，很深密的东西，不能够理解的，我们现在慢慢了解它，对我们很有帮助，我们知道应该要放下，不放下是错误的。所以看破之后才能放下，这是从前章嘉大师教给我的。放不下，那你就得学，事实真相了解，自然放下。所以我们活在这个世间一切随缘，什么都好，不要去计较，一计较就是轮回心，就造轮回业，那你就出不了六道轮回。一切随缘，样样都不操心，样样都不关心，千万别执著，不要分别。起心动念我们做不到，很难理解，但是不分别不执著是绝对正确。能做到不分别不执著，往生极乐世界是方便有余土，在品级上是大幅度的上升。今天时间到了，我们学习到此地。

——净土大经解演义 (第三六一集) 2011/4/5 澳洲净宗学院