净土法门法师：太上感应篇（第九十六集）

太上感应篇 （第九十六集） 1999/9/8 新加坡净宗学会 档名：19-12-096

诸位同学，大家好。昨天讲到佛在经典上，劝勉我们要「力行仁慈，广修众善，消除三障，清净六根，念佛持斋，参禅学道，高超三界，迥脱四生」，这几句话，可以说将十方三世一切诸佛教化众生的总纲领都说出来了。接著佛又教导我们，「切勿纵贪瞋痴，行杀盗淫」。切勿两个字，非常肯定，非常恳切，千万不能造。贪瞋痴是三毒烦恼，佛菩萨跟凡夫的差别就在此地，诸佛菩萨已经断贪瞋痴，决定没有杀盗淫的行为；不但没有这个行为，念头都没有，这是圣人。凡夫贪瞋痴、杀盗淫的念头从来没有断过，只是没有外缘，它不起现行；一遇到外缘，它立刻就起现行，这是凡夫修行不能证果、不能开悟的原因。

我们学佛的同修，有不少人常常跟我谈起，怎样才能契入佛菩萨的境界？契入是证得。怎么样才能契入？必须开解，解才能契入。解跟行是一桩事情，解在行中，行在解中，就契入了。如果我们单单照佛所讲的这些仪规去行，不能够深解义趣，还是不能够契入境界，这个一定要懂。清凉大师在《华严疏钞》玄义里头说得好，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，都不能成就。所以真正会用功的人，功夫得力的人，一定是解行并重，定慧等学，慧是解，定是行。这个地方的两句，勿纵贪瞋痴是属於解门，勿造杀盗淫是属於行门。有行无解，那个行是勉强的，不能够达到法尔自然的境界；有解无行，那个解决定不透彻，总不免产生偏见、陋执，陋是浅陋。所以这两句话重要。

我们看看现在的社会，不要看其他地方，专看我们佛门，我们自己这个道场，围绕周边这些同参道友，几个人能够息灭贪瞋痴？几个人能够不造杀盗淫？只是程度上的差别而已。我们这些错误的念头、习气还没有真正的放下，对我们的解行决定产生障碍。佛在经上告诉我们，一切众生根性有利根、有钝根，有所谓上中下三根。三根从哪里来的？我们是属於哪一种根性？老实说，三根不是一定的，佛无有定法可说。你肯放下，你就是上根；能放下一部分，还有一部分不能放下，你就是中根；完全不能放下，你就是下根。哪有一定？完全在自己。身心世界、世出世法统统放下了，那你就是上上根。由此可知，根性与读诵、闻教有很密切的关系。大乘经读得多、听得多，容易觉悟；换句话说，把我们从下根提升到中根，从中根提升到上根。

祖师大德教给我们读诵，要懂得随文入观，随著经典的文字，随著世尊所说的一切法，自己不知不觉的就入了境界，这是入观。用现代的话来说，不知不觉就把我们自己的想法、看法转变了，这就是随文入观。读久了，读多了，听多了，这就是讲薰修的力量。薰修力量最显著的是为人演说，这个力量很大，效果非常殊胜；为别人讲一遍，比自己读十遍，印象都要深刻。所以诸佛菩萨四无碍辩有乐说无碍辩，欢喜讲。诸佛菩萨无非都是给我们做修学榜样，我们也要学到欢喜讲，才会有进步。欢喜问，别人不问我们，我们反过来问他，对於自己智慧、见解都会增长。智慧真正长一分，你对於世缘，包括佛缘，你自自然然会放下一分。

跟诸位说，世缘沾不得，佛缘也沾不得。你们也曾经听过禅宗所讲，念佛一声，漱口三天都漱不干净。那是表法，做给我们看的，告诉我们，高级的佛法是世法、佛法都不沾染。世法、佛法要不要离开？不需要。为什么？没有障碍，你离开也错了，执著错了，离开也错。离开怎么？你也起心动念了。决定要不起心、不动念，一切法法尔如是。我们讲放下，放下是两边都要放下，有边要放下，空的那边也要放下；执著要放下，不执著也要放下；分别要放下，不分别还是要放下，那叫真的放下了。放下执著，一切都不执著了，你执著一个「一切都不执著」，你还是没有放下。所谓「二边放下，中道不存」，你才能入佛的境界。

善财参访德云，七天没有见到他，清凉大师在注解里面给我们说这个七天没有见到，七是表七觉支。七觉支没有忘，所以你就不能见道；七觉支放下了，这才能见道。清凉这个说法，不能说没有道理，这是他的讲法。我们换个讲法也成。因为佛在经上没有说这个七天一定代表什么，它是活的。我觉得这个七，七这个数字，在佛法里代表圆满，七这个数字是讲四方、上下、当中，表这个意思。我觉得我们不用清凉的讲法，就用「七」表法的意思，七是圆满，统统放下了，那就是七的意思；圆满的放下了，你才能见道。因为德云比丘是代表初住位，统统放下了，你才能入初住。还有一桩放不下，这个最后的放下是什么？佛法，分别佛法、执著佛法，你不能见道。

马鸣菩萨造《大乘起信论》，诸位要晓得，大乘起信是什么境界？正是圆教初住菩萨的境界。善财七天见不到，七天以后见到了，就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的，他虽然讲一桩事情，但是这是一个例子，我们可以举一反三。他说我们听教，要离言说相听，离名字相、离心缘相，那个离不就是放下吗？听经能够离这个三相。读经能够离文字相，展开经卷不是不要文字，还是两个眼睛看著文字。这里头有很多法相名词，离即同时，这是真离。不是这个东西不要了，丢掉了，那个你没有离，那是离了有，你著了空。离言说相听，不是不听经，还是听得清清楚楚。那个离是什么？不执著、不分别。我听，听不分别、不执著，即相离相；我看，看不分别、不执著，那叫妙观察。

我们见色闻声，麻烦在哪里？就是有分别、有执著，在打妄想，坏了，过失在这个地方。这样统统放下，清净平等觉现前了，清净平等觉就是真佛，圆教初住菩萨是真佛，不是假佛，分证即佛。由此可知，善财参访德云比丘，那个七天的七就是代表妄想、无明。七天之后，意思就是破一品无明，破一品无明，证一分法身，入圆初住位次。我们这种讲法比清凉注解好懂，意思也很圆满。所以古大德的东西我们可以参考，不可以执著，一定要遵循，那你自己就不能开悟了。但是在我们初学的时候，决定要遵循，不遵循是我们自己胡思乱想，我们自己没有开悟，那个经的意思随著我们讲，我们讲不圆，人家提出几个问题就把我问倒了，那怎么行？自己真正有了悟处，要把古人的这些注解放下；放下古人注解，才能入经教；再放下经教，你才能见性。

所以佛给我们很好的暗示，佛无有法可说，不但无有定法，佛无有法可说，就是教我们不要执著释迦牟尼佛所说的一切法。你执著他所说的一切法，那你就是七天见不到德云比丘了。释迦牟尼佛的法统统舍掉了，自性的法现前，你就见性了，明心见性，见性成佛。可是大家听我这个话，千万不要误会，你现在一定要依佛法；不但要依佛法，一定要依古来祖师大德的注解。为什么？现在是凡夫，一品烦恼都没有断，我们哪能比得上善财？善财参访德云，诸位要记住，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了；也就是说分别执著都断了，只是妄想没断，所以七天没见到。断一品妄想，自性现前了，入法界。入法界之后，修什么法门？修念佛法门。从相上来说，现相上来讲，德云比丘示现在别峰，他住在山上，山代表高，表这个意思，表超出的意思，他在另外一个山峰，在那个地方经行。另外一个山峰表什么意思？表特别法门，念佛这个法门是特别法门，古人讲「门余大道」，八万四千法门以外的特别法门。他在山上经行念佛，就是我们现在讲的般舟三昧，专念阿弥陀佛。佛在经上这种种示现都有很深的意思，如果我们执著在文字上，执著在言说上，这个意思你体会不到。所以「离相即相，离即同时，离即不二」，你才会有个入处。

我们现在学经教的同学，对於这些道理一定要知道，要认真努力去学习。不但在经教上你懂得随文入观，要把在经教里面所学到的，在生活上随事入观，六根接触六尘境界，事事物物，你都能用智慧观察。用智慧观察这些现相是什么？总而言之，这些现相就是「一切有为法，如梦幻泡影」。要在现实生活里面去观，不是打妄想，不是在那想这是梦幻泡影，不是的。不用想，观是不用心意识，没有妄想、没有分别、没有执著，就是这样观察。时时能提得起《金刚经》上这四句偈的原则，对照我们六根接触六尘的境界，然后你得到的总结论，「凡所有相，皆是虚妄」，你的心自然清净，自然就放下了，不会再染著，你的智慧会开。

你要认为这些事事物物都是真的，都是实在有的，你就错了。不但你开不了智慧，你决定还是造杀盗淫，还是起贪瞋痴，还要造这个恶业，造恶业就决定要受恶报。六道轮回是自己造的，三途地狱也是自己变现的，离开自己的心识，决定没有一法可得；不离开自己的心识，虽然现一切法，这一切法也不可得。世法不可得，佛法也不可得。《大般若经》上，不可得这三个字说了几千遍，我们要在生活当中，六根接触六尘境界之中去勘验、去证实，那就叫证果，就叫证道。