【云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。】

我们每个人都有这个疑问，我很想发心来学讲经说法，没辩才。没辩才不怕，你一发心，佛菩萨就加持给你，就得辩才。这是真的，不是假的。

【已生辩才终不忘失。】

你得到的辩才不会失掉，佛力加持。尤其是修净土法门，我们这一发心，没到西方极乐世界去，但是这个心是坚定的心，我非去不可，有这样坚定的心。这个世间，我们依佛的教诲，身心世界统统放下，一尘不染，只有一个愿望，求生西方极乐世界，那么阿弥陀佛”四十八愿“的威神，现在就加持到你身上去了，你就得到了。假如对这个世间还有贪恋，名闻利养还是放不下，果报念头还是放不下，阿弥陀佛的愿力就加不上。你要想现前得阿弥陀佛本愿威神的加持，依教修行就得到、一发心就得到，实在不可思议。所以辩才不是难事情，你会得到的。

讲经说法不能看得太容易、太难，通达世出世间法才契机契理

许多讲经的这些法师都没有受过高等教育，在中国大陆现在术语里面讲，没有接受高等文化。我本身就是个例子，我初中毕业，我的母校是南京一中。程度低有个很大的好处，听话!老师怎么教，我们就怎么做，所以老师看到我当宝贝。

我跟方东美先生学哲学，方先生是世界哲学的权威，我们那个时候是慕他的名，对于这门东西很有兴趣，很想学，只希望能到学校去旁听他的课程。一见面谈起来，他看到我是个初中学生，什么都没有学过，一张白纸，学的心很虔诚，他就特别教我。每个星期天叫我到他家里给我上两个钟点课，一个老师，一个学生。什么原因?初中毕业，老实，这就学成了。所以不要看到自己程度很低，又没有口才，不怕，佛菩萨加持你，阿弥陀佛本愿加持你。

悟道师到此地来讲过经，你们有听过他的，他也是初中毕业，也是很老实，他讲经讲了十年。在新加坡，今天我们想去见，机会不巧没有见到，演培老法师，我一九七七年在香港讲经，碰到他老人家也到香港去，我们一块在一起玩。他那个时候请香港那些老和尚替他找个徒弟，这些老法师问你要找什么样的徒弟?他说我要找个初中程度就可以了。这些人很奇怪，人家找徒弟都要大学毕业，你怎么要找个初中的?老和尚很客气，我就是这个程度!

只要发真诚心，要求佛菩萨感应，这从前李老师教给我的。发心讲经说法不是容易事情，不能看得太容易，也不能看得太难。看得太难，你就不敢学;看得太容易，你决定学不成功。这桩事情要通达世出世间法，出世间法通达，要不通世间法，你不契机;世间法通达，不懂佛法，不契理，讲经说法得契机契理。

世出世间法通达谈何容易!怎么办?有个方法，求感通，感应、感通。

什么方法才求到感通?至诚，“诚”到极处就通了。所以我们在讲台上，讲得大家听了好像还像这么回事情，是不是自己能力?不是的，是佛菩萨的感应道交，是我们大家的真诚心。我有个诚心，真诚发心来学讲，大家有诚意到这里来听经，我们共同的真诚，感应到佛菩萨的加持。

所以讲经，很多同修都知道，我讲经从来没有预备，我讲经经本，没讲之前从来不看的。上讲台讲的这些话我自己不晓得，讲完之后你问我，我一句都不知道，我也不晓得我讲了些什么。这些都是事实，从来没有说我要准备讲个什么。

但是你们诸位初学的，一定要“我要准备讲些什么”，你初学的，你还不行，你还要学规矩。所以来学没有别的，学规矩而已，不依规矩，不成方圆。大家来学，老师当年传授就是传授规矩，依照这个规矩、模式去做，认真、努力去做，做到个十年八年，自然就得心应手，左右逢源，那个时候就得佛加持。佛力加持是一年比一年殊胜，你自己会感觉，强烈的感觉到，不是人的力量。这种深经，人的力量讲不出来，人要想怎么样讲，全是妄想、全是分别执着。在讲台上，看看大家的面孔、表情，那个话也不晓得从哪里出来。这个道理要懂得，这个道理要相信，你不信不行。“辩才”这个事情就解决了，不是个难事情。

再看第三句：

【常勤修习得陀罗尼。】

“陀罗尼”是梵语，翻成中国意思叫“总持”，要用现在话来讲就是“纲领”。

“常勤修习。”你自然能把整个佛法的纲领掌握住，能够掌握纲领，那就千变万化，这个非常重要;抓不住纲领，找不到重心，那当然就是困难重重。

第四句：

【以少功用善能利益无量众生。】

“少功用”特别是指净宗法门经典最少，只有“五经一论”六样东西。所以有人说，佛教好，可是我不敢学，为什么?经典太多，浩如烟海，我从哪里学起?你就可以把“净土五经”拿来，净土宗就这么多，全部都在此地，不多。你要嫌少，少有《大藏经》，喜欢少的有少的，喜欢多的有多的。所以世尊所说之法能满一切众生的愿望，喜欢简单的有简单的，喜欢麻烦的有很麻烦的，尽管你挑选，这才能够真正做到尽如人意。这是佛的真实智慧，这是佛的善巧方便。以极少的功用能够真正利益到无量众生，这确实是指念佛法门，本经最后弥勒菩萨“十心”，导归极乐。

复讲不能添加自己的议论、不能发挥，要有耐心，以便厚积薄发

【以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。】

众生得利益，自然就尊重“三宝”，这是一定的道理，特别是在这个时代。时代不断的在转变，过去有很长一段时间，社会停留在农业的时代，农业时代我们知道耕作是有时间性的，农忙过后，就有相当长时间的休闲。于是休闲期间当中，寺院庵堂往往选择在这个时候讲经说法，有的是时间，所以一部经开出来可以长达三、四个月，一些喜欢闻法的在家居士都可以到寺院去讨经单，住在寺院把这部经听完，他有时间。

现在社会变了，以美国为例子，这是世界科技先进的国家，他们的假期，最长的假期五天。诸位将来要是有人请你到美国弘法，你心里要有数，人家请你讲一部《无量寿经》，不要讲得太长，《无量寿经》，你要晓得五天讲完。一天两个小时，总共十个小时，你要把这部经讲完，不能有漏掉的，个个字都要讲到，那才叫高手。所以前面讲，你能够得“陀罗尼”你就有这个本事，一切经可以长讲，可以短讲，可以浅讲，可以深讲，你得“陀罗尼”了，你就会自在。他最长的时间只有五天，你讲七天，准定有两天不能来。

所以在新加坡这个地方难得，还可以天天讲经，你们还都能抽出时间来听，不容易，现在在这个时代几乎到稀有了。我们要了解这个时代的趣向、要能应付这个时代，所以东西要精简。

我们在学讲经的时候，李老师给我们规定的时间，最少不能少过三次，最多不可以超过十次。你要讲给他听，从“如是我闻”讲到“信受奉行”，一个字都不可以漏，这叫“全讲”。没有漏，不可以说挑哪几段来讲，不可以的，一定这部经完完整整讲出来给他听。

可是诸位要晓得，那个地方讲的十次，实在讲十个钟点都不到，我们一次是四十五分钟。大多数是五次，老师是以五次为标准，七次就很少，十次很稀有。我们同学当中讲十次的只有一个人，一般的都是讲五次。五次多少时间?一次四十五分钟，五次就四个半小时。我们讲《弥陀经》，《弥陀经》不长，从“如是我闻”到“信受奉行”，四个半小时讲圆满，清清爽爽，没有枝叶，行家来听都点头、都佩服。怎么讲的?什么议论、发挥都不可以，就是把字句讲得清清楚楚，要一夹杂就坏了。这个方法是教你学规矩，没有别的，就是学讲经的规矩。

第二个是训练你的耐心。你有意见、有悟处，不准你发挥，训练你的耐心，看你能忍受多少年。愈能忍受，你的功力愈深，古人讲的“厚积薄发”。

印光法师为什么有这样的威德?实在讲他老人家讲经很少，好像只有在上海护国息灾法会讲过“开示”，其他的没有听说他讲过经的，他都是跟人书信往来。为什么有这么大的影响力?因为他忍耐了七十年，七十岁他才出来。他在普陀山藏经楼里面三十多年，天天在那里用功，从来没有表现，积的厚。一旦发出来，那个力量就太大了，所以说“不鸣则已，一鸣惊人”。

老师训练学生也是如此，不叫你“鸣”，等到哪一天叫你“一鸣惊人”;你天天在“鸣”，惊不了人。你才晓得老师那个苦心。

你真学成之后，你对老师一生不会忘记，佩服五体投地，老师对学生爱护真的是无以复加。他要成就你，先要训练你的耐心，不准你“鸣”。你就是老实规矩讲，等到讲个十年、八年你再“鸣”，那“一鸣”就“惊人”。从前这个教学法，老师对学生要负责任的，不像现在;现在不负责任，实在讲现在也负不了责任，学生不听，那怎么能负得了责任?!负不了责任。负责任就是百分之百的服从。这要找什么?找初中以下的程度，你叫他去找什么资料什么的，他没有这个能力，那只好就听话，这种人好教，反而容易成就。道理都在此地。

底下一句，第六句：

【得身口意清净律仪，】

这“三业”清净，是前面这“三业”更进了一步，前面断“贪嗔痴”，这得“清净律仪”。

第七句：

【超过一切恶道怖畏。】

决定不堕三恶道。纵然有这些恶的习气，阿赖耶识里面有这些种子，“缘”他控制住了，就是不会受外面境界的诱惑，他有定力、有耐心，有智慧观察，缘断掉了。所以一切恶道自自然然这种恐怖的心没有了。

【于命终时心得欢喜。】

不会怕死。世间人对死很恐怖，修行人不会，临命终时知道，要往生西方极乐世界去了。去到更好的地方，舍这个身去换金刚不坏身，哪有不欢喜的道理?!哪有恐怖?!所以得欢喜心。