净土法门法师：这个世间魔太多了，无量无边，凡是叫你起心动念

由此可知，修行求什么，这个要知道，修行是求智慧。释迦牟尼佛讲经这四十九年，他办班教学，我们要清楚，四十九年分为四个阶段。

第一个阶段“阿含”，十二年，好像我们现在办小学。

第二个阶段“方等”，好比是中学。小学毕业向上提升了，中学，中学跟小学合起来二十年。

第三个阶段讲“般若”，“般若”是大学，也就是佛出现在世间，想做的是什么、想教的是什么，就是教“般若”。那“般若”必须得有前面二十年的基础，你才听得懂、才能够修学。说法四十九年，般若占二十二年，差不多是一半时间，你就晓得，这是释迦牟尼佛出现在世间，讲经最主要的一个阶段。

末后八年讲《法华》。《法华》好比是研究所。《法华》讲什么?《法华》讲成佛。“般若”是菩萨，菩萨最后要成佛，那就圆满了。佛离开我们“般涅槃”了，一天一夜讲《涅槃经》。

《涅槃经》是遗嘱，释迦牟尼佛的遗教，最后说的，我们看这个就懂得了。

过去古时候，唐朝中叶以前，学佛是有次第的，按部就班来，所以中国佛教有十个宗派，有成实宗、有俱舍宗，这两宗唐朝晚年就没有了。这两宗没有了，经典有，在《大藏经》里头，有《俱舍论》、有《成实论》，是他们所依据的。中国为什么把它丢掉?中国人用“儒”跟“道”代替了。

“儒”跟“道”是本土文化，特别有亲切感，而里面的内容是小学，是佛法的小学，又比小学高，虽是小学，它比小学高，它可以直接通大乘，所以我们的祖师大德，就把小乘放弃了。中国在大乘是八个宗派，这个我们要懂。

我们今天问题来了，今天佛法衰了，可以说灭亡了，为什么?基础没有了，不学小乘，也不念《四书》、《五经》，也不念《老子》、《庄子》。古时候念，到清朝中叶那个时候还念，乾隆嘉庆那个时代还是念。那个时候到现在大概一百五十年，现在不念了;到民国，满清亡国之后到民国，恐怕小乘不念了，“儒”、“道”也不念了。换句话说，佛法的基础教育失掉了，那再学大乘都是空中楼阁，能读能讲，做不到。

现在连读的人都没有了，哪个法师读《法华经》?《法华经》天台宗的，没人读了。哪个法师读《华严经》?没有了。大概这些经典，只有在现在水陆法会还有个坛，请法师去念一部，从头到尾念一遍，《法华经》一般是念七部。每个宗派都有主要修学的经论，全都没人读了，确实名存实亡。大概藏传的密宗还有，那也要学经论，不学经论，光念咒不行。

剩下净土宗，净土宗大概我们这一脉，没听说有第二个人讲“净土五经”;依照净土宗念佛的方法修行，也没有了。

我们现在是得力于高科技的帮助。我们没有道场、没有讲堂，一生流浪。可是我想一想，释迦牟尼佛给我们做了榜样，章嘉大师早年劝我出家，嘱咐我学释迦牟尼佛，所以想到释迦牟尼佛，我们就很安慰。释迦牟尼佛在世，是树下一宿、日中一食，去托钵。至少我们现在吃饭不要去托钵，我们还有地方可以遮蔽风雨，房子不大，小小房间，比树下一宿好多了，所以想到佛陀我们就很安慰，我们很感恩，真的!

这种修行的方式是正确的，真正是与人无争，与世无求，心是清净的。如果我们有个道场，每天讲经，有几百人来听经，那就麻烦大了!我这里信徒多，别人信徒少，一定会引起佛门自赞毁他、争夺信徒、争求供养，这就大错特错了!

自赞毁他是毁谤，这个果报要照《戒坛》上讲的，是无间地狱。为什么?破和合僧，“五逆十恶”。“五逆”里面就有一条破和合僧，破坏和合僧团，无间地狱，这个是五种重罪里头最重的一条，其他都比这个轻。所以我们这个路走对了，是要这个样。

所以有发心学讲经的法师来看我，我就告诉他：你肯不肯学释迦牟尼佛，一生不建道场?哪个地方请就到哪里去;没有人请，就念佛求往生。真正发这个心，你的法缘佛菩萨替你安排，到时候自然有人请，讲个十年、二十年，真的根底厚了，解行相应，自己得法喜，佛菩萨给你安排道场，你的听众当中，听得很欢喜，有外地人来听，他就请你到那边去。

我这一生的法缘就这么回事情，都是听众彼此互相介绍，我们一个人，没有累赘，哪里请，就可以到哪里去，讲完了，那个地方预约了，一年三百六十天日子很好过，处处做客。

所以记住：做客不要做主，你把这一关看破了，走这个路好，这个路是真乐，法喜充满，真正做到与人无争与世无求，真正做到。

我们这个戒律很简单，五个科目：

第一个：“净业三福”。三条，不难记，出在《观无量寿佛经》里边。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”;第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”;第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这个是无论修学哪个宗派、修学哪个法门，必须要遵守的，这是佛法的根本戒，我们要持这个戒，根本戒。除这条之外，“三皈”、“五戒”、“十善”;出家再加一个《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪，这是第二个科目。

接着下面修“六和敬”。别人不修，我一个人修，“见和同解”、“戒和同修”。住哪个道场，守哪个道场的规矩，这就叫“戒和同修”，我们不标新立异，恒顺众生，皆大欢喜。“身和同住”、“口和无争”、“意和同悦”，法喜充满。最后一个，“利和同均”，这条最好不要放在心上，不求利养，每天吃饱就行了，寺庙供养，如果方丈主持包个红包给你，可以收;不包呢?不包就算了，不必过问，这样就好，大家对你放心。不争，永远这一生不跟人对立，这条很重要，对立就造业，造业果报很麻烦，生生世世没完没了，很可怕!不跟人结怨，修忍辱波罗蜜，成就自己的德行，最后的目标定在西方极乐世界，多好!你们喜欢这些，统统给你，我不要了，我到极乐世界去，我到极乐世界去，什么也不能带，连这个身都不能带，统统放下。

所以，“三福”、“六和”、“三学”、“六度”，这都是戒律。

“三学”是“戒，定，慧”三学。这个戒里头，主要是讲求学修道。我们这个五科就是属于戒，我们自己必须要严格遵守。

“戒”的目的是什么?是得定。定的目的是开慧。所以终极的目标是开智慧。智慧怎么开?心定就开了。心里面有染污，不开智慧;心里面有分别，不开智慧;心里头有起心动念，不开智慧。戒是帮助你得定，定是帮助你开智慧。

“定”的样子是什么?我们这个经经题上说得很好，标准的样子，你看，“清净”，“清净”是阿罗汉的定，心不染污，清净心现前，是阿罗汉、是辟支佛，开小智慧。这个“定”再提升一个阶段，大定，菩萨修的，开大智慧。这个智慧是世尊是第三时所讲的般若智慧，开大智慧。后面还有个“觉”，你看“清净，平等，觉”，“觉”是大彻大悟、明心见性，成佛了，这是究竟圆满的智慧。“戒，定，慧”三学，佛用这个方法，帮助多少人一生当中成阿罗汉、成菩萨、成佛，明心见性，见性成佛。

……

我们有自己的看法、有自己想法，那叫造业。业有善、恶，善业感三善道;恶业感三恶道。换句话说，你出不了六道轮回，麻烦在这里。

佛教我们，六根在六尘境界当中真修行是在这里修，你不能离开，离开到哪修去?!眼在色当中修，耳在声当中修。修到什么?最粗显的先下手，那就是从不执着，真放下了。眼见色，不执着就是阿罗汉;再加上不分别，就是菩萨;不起心、不动念就是佛。你看这三个等级，确实大道至简。

用什么方法修?没有一定。所以八万四千法门，无量法门，哪个方法都行，没有一样不行，就是在境界里学个什么东西?不起心，不动念，不分别，不执着，妙极了!你还起心动念、分别执着，错了!理上跟事上全错了。这是佛法深妙之处。

不起心、不动念还不碍办事，还什么事都干，就是《金刚经》上说的，“应无所住，而生其心”。“无住”是什么?就是不起心、不动念、不分别、不执着。“生心”呢?什么都干，样样都不碍事。心一动念头就错了，不起心、不动念是用真心，真心完全用自性的性德，就是智慧德相，它用这个，所以它不碍事。

起心动念就变成阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心就是妄想、分别、执着，凡夫他不知道用真心，他用妄心，凡夫就是起心动念、分别执着，就用这个，这就错了。

所以，修行要把总纲领、总原则掌握到，与这个相应就是对的，跟这个不相应就是错的。不是说一天念多少经、念多少论、拜多少佛，那都不是的，不是的!

真正修行人也要做这个样子，他不碍事，他心里没有。他天天在拜佛，一天拜三千拜，没有起心动念，没有分别执着，真高明!为什么拜这么多?拜给别人看，希望别人学习。别人肯拜佛的，修点福报也不错，成不了佛，修善业、修福报，用意在这个地方，自己真的是“无住”。“无住”就是不起心、不动念。菩萨的“无住”就是不分别、不执着。

我们凡夫学佛学了几十年，还是起心动念、分别执着，这就应该惭愧、应该忏悔，遇到净宗才能得救，遇不到净宗救不了。净宗怎么?净宗可以带业往生，其他法门没有听说带业的。带业就是换个环境，这个地方境缘我们没有能力克服，往生到极乐世界，极乐世界的缘好，都是殊胜的缘分，障碍的缘分没有，所以这是个好地方，最安全的地方;修行不招魔事，那里没有魔。这个世间魔太多了，无量无边，凡是叫你起心动念、叫你分别执着的统统是魔。所以要认识。

2014大经科注259集