净宗法师：唯说念佛 正讲 第十六条 「不简下智」之文

第十六条 「不简下智」之文

第十六文：不简下智破戒等，依弥陀本愿，唯念名号，即得往生之文。

从十二到十五，选用的是《观经》的四条文，第十六条是法照禅师的偈文。

法照禅师

法照禅师是什么样的人物呢？先介绍一下。他是净土宗的一位祖师，曾在五台山亲自拜见了文殊菩萨和普贤菩萨。

他原来在一个寺院里住着，一天过堂(吃饭)的时候，在钵里发现非常清幽、美妙的山的景象，还有寺院，不止一次，看见好几次。他就问人家：什么样什么样的景象，什么样什么样的寺院，这样的山在哪里啊？人家说：哦，这山就在山西，大圣文殊菩萨应化的道场五台山，跟你讲的差不多。他心里就有数了，「我跟文殊菩萨有缘呢！」他就告辞了，来到五台山礼拜，走到一个地方，突然发现一座寺院，上书「大圣竹林寺」，和他钵中所见到的景象一模一样，心中非常高兴。这个时候，从寺院里走出来两位青衣童子，引导他进去了，一进寺院，里边开阔广大，金壁辉煌，就不是那个山顶了，整个显现的像净土一样，琉璃为地，文殊菩萨坐着青毛狮子，普贤菩萨坐着大白象王，两大菩萨放大光明，有一万菩萨在里面讲经说法。法照禅师被两位童子引进来，两大菩萨各伸手摸顶，为他授记，讲说佛法，法照禅师听到后非常高兴，然后就问文殊菩萨、普贤菩萨：「末法时代，众生罪障深重，以何法门可速得解脱？」两位菩萨就语重心长地告诉他说：「末法众生，唯称念南无阿弥陀佛，速得往生极乐世界。你应当受教，普劝大众。」法照禅师听了特别高兴，深深礼拜下去，一抬头，所有境界当下消失。这就是文殊、普贤菩萨亲自点化，他心里边就有数了。但是，他放在心里，不对人家讲。后来菩萨跟他说了：「我亲自示现圣境，为什么不讲呢？」因为祖师见到景象，都不随便讲。菩萨就安慰他说：「你讲，不要紧，这是为了利益众生的。」所以他才讲出来，讲出来，就有很多人跟他一道到那个竹林寺──那是菩萨应化的地方，大家都去那个地方，那个地方当时没有寺院，大家都在那里礼拜、磕头，虔诚地祈祷，这个时候，又显现菩萨的景象，大家都知道，法照大师所讲的决定没有虚假。

是这样一位大师。

第十八愿释偈

法照大师讲了这八句话，对净土门有极大的贡献。当然，他的思想，这八句话，也是传承善导大师而来的。

法照禅师《五会念佛法事赞》云：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

这八句偈子是解释阿弥陀佛的第十八「念佛往生愿」的，解释得非常好、非常妙，直探弥陀本愿的心髓，单凭这一首偈子就有资格作净土门的祖师。

头两句是总释第十八愿：「彼佛因中立弘誓」就是「设我得佛」；「闻名念我」即是「至心信乐、欲生我国、乃至十念」；「总」就是「十方众生」；「迎来」是解释「若不生者，不取正觉」。可以说比对非常工整。

下面六句是在头两句的基础上做进一步详细的解释：「不简下智」等四句是说明上面的「总迎来」的「总」，也是第十八愿中的「十方众生」；「但使回心」就是上面的「闻名」，闻信佛名号才能回心，回假心为真心，回疑心为信心，回恋世不愿生、怯退不敢生的心为勇进愿生的心，所以也是十八愿中的「至心信乐，欲生我国」；「多念佛」，一向专念，即是愿文中的「乃至十念」，头两句中说「念我」；「能令瓦砾变成金」，所谓「若不生者，不取正觉」，就是上面「总迎来」的「迎来」；而「瓦砾」即是愿文中「唯除五逆，诽谤正法」的众生，也是前面的下智、高才等等。非常工整。下面依文解释。

「彼佛」就是阿弥陀佛，「因中」就是他在作法藏菩萨的时候，「立弘誓」就是建立了超世的悲愿。什么样的弘誓呢？若总说，四十八条，这里单独指第十八愿。「闻名念我总迎来」，「你们听到我南无阿弥陀佛的名号，听到十方诸佛赞叹名号不可思议、称念佛号一定往生，而念我南无阿弥陀佛，我一个不漏地把你们迎归净土来。」「总」是通通、万不漏一，通通迎到极乐世界来。「念我」，是念我，而不是别的其它佛菩萨，只有我一人为你发愿，只有我一人能救你，只有我一人有净土迎你归来！

十方众生

下面四句解释迎接什么样的众生，因为众生难免怀疑说「像我这样造罪，能往生吗？像我这样没钱布施做功德，念佛也能往生吗？」所以底下举了四句。「不简贫穷将富贵」，「简」是简别、选择，说阿弥陀佛的誓愿并不区别，并不是嫌那个人穷，没有钱造功德，就不要，也不是说这个人有钱做布施功德，佛才救他，所以说「不简贫穷将富贵」，是贫穷人念佛也迎来，富贵人念佛也迎来，叫「闻名念我总迎来」。「不简下智与高才」，并不是说：这个人是下等人，没有智慧，你念佛不能往生，我就不迎接；那个人有高等智慧，有才学，他念佛我才迎接他往生。不是这样，是下智之人念佛也迎来，高智之人念佛也迎来。「不简多闻持净戒，不简破戒罪根深」，并不是说：这个人好学多闻，广读经教，他念佛我才迎接；另外一个人孤陋寡闻，大字不识一个，不懂得诵经，他念佛我就不迎。不是这样的，是多闻念佛我来迎接，你少学念佛我也迎。也不是说：这个人持戒精进，他念佛就往生，而另外一个人破戒造罪，罪根深厚，他念佛我就不迎接。不是的，佛心平等，持戒之人念佛也往生，破戒之人念佛也往生，叫一个不漏，「总迎来」。这四句再清楚不过了，这四句就是解释第十八愿里边的「十方众生」，十方众生是什么样的众生？是这样的：什么人都包括在内。

回 心

「但使回心多念佛，能令瓦砾变成金」，不管是贫穷的、是富贵的，下智的、高才的，多闻持戒的、破戒罪深的，只要这样的众生回心多念佛，「回心」是回心转意，「多念佛」就是专念佛，你杂修，念佛就不多，把你修其它法门的时间也拿出来念佛，把你空闲的时间也拿出来念佛，叫「多念佛」。当然，生计所迫，要去赚钱，养家糊口，那是没有办法的，只要回心多念佛，什么叫「回心」呢？有钱的人要回心，不要以为靠自己的钱所做的功德能往生；读了经典的人也要回心，不要以为靠你读经功德去往生，你要回转过来，靠念佛去往生；那贫穷的人，破戒的人，怎么叫「回心」呢？因为贫穷的人以为自己往生没有把握，破戒的、不会修行的、不会诵经的，他的心往后倒退，认为自己没有把握，不能往生，这个心要转，你造罪的人，要知道念佛也一定能往生，你不要往后缩；不会诵经的人，没有知识的人，要知道念佛也一定往生。

你不能说：「哎呀，我虽然念佛，可是不会读某部经典，这样怎么能往生？」这样的想法一定要回心转意，而来多念南无阿弥陀佛。如果这样的话，会达到什么样的效果呢？

变瓦成金

「能令瓦砾变成金」，能够令瓦块变成金，破瓦块就是指我们造罪凡夫，破瓦块是丢掉的、不能用的东西，垃圾，都没人要。我们造罪凡夫众生就是这样，被漏于十方诸佛慈悲之外，《悲华经》里面说：娑婆世界五浊恶世众生，是被一千四佛所放舍者，被他们放弃掉了，都摇头叹气了，「这些众生太傲慢了，罪恶太深了，我们这些佛拿他们没办法，都救不了了。」这样的众生「断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界」，娑婆世界充满的就是这样的人，这是个大垃圾场，这样的人是没人要的。而阿弥陀佛一佛为这样的众生发广大的悲愿：你能念佛，我能让破瓦块变成黄金。金子就是指佛了，佛有金色之身。「能令瓦砾变成金」，就是能令凡夫变成佛。大家要相信，要好好念佛。