初发心菩萨八根本重罪

世尊的开示：对人说法要观机（初发心菩萨八根本重罪）
阿弥陀佛，平时我们在世间生活中，都知道那些善于说话的人，总是能够根据对方的特点、喜好说出很恰到好处的话语，令对方很开心舒服，达到非常好的交流效果。在佛法里面，同样也是这个道理，这样的人我们常常说他们很有辩才、很有智慧善巧，这是我们每一位学佛的同修都必须要明白明了去学习努力的。如果我们不懂得这个说法技巧，总是把大道理无所忌讳的在别人面前谈说，不考虑对方情况如何，往往不会令对方得到殊胜的利益，更可能造成别人的反感和毁谤，从而自己也造下极重罪业，岂不悲哀！

我们作为初发心的菩萨，都很热衷于让众生都能够听闻佛法、修学佛法，都很积极要做世尊的宣传员，这个发心是很好的，但是我们在对别人说法的时候，就一定要根据对方的情况而善巧言说，如果不注意这个就很容易造下极重罪业，世尊在《虚空藏菩萨经》里面就详细给我们开示了作为初发心菩萨（也就是我们这种大乘凡夫）有八个根本重罪，如果犯了任何一条，都会令往昔一切善根俱被烧坏，失去人天涅槃之路，堕落恶道，失去善知识，受苦无量。

世尊的开示如下佛经原文：

复次善男子。初发心菩萨趣向大乘。有八根本罪犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处失人天乐。亦失大乘境界之乐。久在生死离善知识。何等为八。

谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。发无上心智慧微浅。是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提。心生退没乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心。是故菩萨。宜应先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法。如入大海渐渐至深。

善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应以种种形现生其土。而为说法令生惭愧。于所犯罪发露忏悔。不堕恶趣增进善根。长养阿耨多罗三貌三菩提心。善男子。又有初发心菩萨犯根本罪畏堕恶趣。闻虚空藏菩萨摩诃萨名。至心愿见。欲发露忏悔所犯罪故。于初夜后分烧坚黑沉水及多伽罗香。至心合掌。称虚空藏菩萨摩诃萨名。善男子。时虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应现种种形或现自身。或声闻身。或刹利身婆罗门身。乃至童男童女等身。在彼犯罪初发心菩萨前。教令发露忏悔除罪。以善巧方便。开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地。舍诸恶趣。得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。精勤修行六波罗蜜。得力坚固犹如金刚。乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。

又善男子。虚空藏菩萨摩诃萨。若不现身在其人前教发露者。是初发心菩萨。应于后夜合掌至心而向东方烧坚黑沉水及多伽罗香。请明星言。明星明星成大慈悲。汝今初出照阎浮提。大悲护我。可为我白虚空藏菩萨摩诃萨。愿于梦中示我方便。发露忏悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。善男子。彼初发心菩萨。即于梦中明相出时。虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应而为现身。以诸方便。令彼初发心菩萨发露忏悔。先所犯罪。示方便智。令彼菩萨深怀惊怖。于阿耨多罗三藐三菩提心。得不忘三昧坚住大乘。疾得满足六波罗蜜。不久成就一切种智。

上面这段世尊给我们开示了初发心菩萨的第一个根本重罪，大概意思就是对于我们这种初发心菩萨，因为宿世因缘投生到这个五浊恶世，但还是有少许的善根令我们亲近了善知识，并且是修学甚深大乘法门，都是发了无上菩提道心，都立志要成佛，但是我们这些初发心菩萨因为智慧非常浅薄，我们从别人那里听闻到了甚深的空性之法，而且受持读诵，但是因为我们智慧浅薄没有注意，就在少智慧的人面前去读诵解说，令这些少智慧的人听了感觉疑惑不解而且感觉到惊恐，对于无上菩提成佛之道生起退心生起怀疑，从而安乐于自己解脱。其实虽然看似初发心菩萨是在说法，是在宣扬佛法，但是就是不注意对方跟器，坏了对方的慧命，从而自己也得到极重罪业。所以世尊就给我们说了，如果我们要对别人说法，就要：是故菩萨。宜应先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法。如入大海渐渐至深。所以我们如果要对别人说法，就一定要先了解对方善根如何、了解他的心的情况如何，随着他所能承受的而渐次说法。这是我们一定要注意、依教奉行的。

下面世尊还开示了初发心菩萨的其余七个根本重罪，意思很好理解，愿同修们能够认真阅读、依教奉行。

复次善男子。初发心菩萨语余人言。汝今不能乐于大乘。亦不能行六波罗蜜。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。不如早发声闻辟支佛心。速尽生死入般涅槃。余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。

复次善男子。初发心菩萨语余人言。汝今何用受学波罗提木叉律仪。当速发阿耨多罗三藐三菩提心。受持读诵大乘经典。先所造作身口意业诸不善行。当得清净。不受未来诸恶果报。余如上说是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。

复次善男子。初发心菩萨语余人言。汝今不应听受读诵声闻经典。汝当覆蔽声闻经典。声闻法中无大果报。不能断除结使烦恼。汝当听受读诵清净大乘甚深经典。又能消除诸不善业。疾得阿耨多罗三藐三菩提。作此说已有信受者。二人俱名犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第四根本重罪。

复次善男子。初发心菩萨欺妄两舌。希求名称利养恭敬。赞大乘经为他解说。而语人言。我是善解摩诃衍者。为贪利故。见他解说大乘经典得供养者。憎毁轻疾而自贡高。虚诳妄语得过人法。作此行者离安隐处犯波罗夷。于大乘中为犯最重根本罪也。善男子。譬如有人欲趣宝洲乘船入海。而于中路自坏其船。没溺而死不自济命。岂能得宝。如初发心菩萨亦复如是。乘正信船入于大乘深广法海。始得入海自坏信船失智慧命。如是愚痴初发心菩萨。以嫉妒故虚诳妄语得过人法。而犯大乘重根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。

复次善男子。未来世中。

初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言。修多罗中甚深空义。及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严。是大明智诸菩萨等所可观行。受持读诵大乘经典。又能为他分别演说。我自解了以慈悲故为汝等说。汝等亦当随所说行。于深妙法而得知见。彼初发心菩萨不作是言。我读诵思惟从他闻解。而言自得。皆是贪求利养因缘而自炫卖。违负三世诸佛菩萨及众贤圣。犯于大乘最深重罪。失人天路。尚不能得声闻辟支佛乘。何由渐进到于大乘。善男子。譬如有人将导众人游行旷野。经过丛林极大饥渴。见彼林中有诸美果而弃舍之。取于毒果食已命终。善男子。彼人犹尚不能自济。况复兼能度于余人。彼初发心菩萨亦复如是。人身难得今已得之。遇善知识发大乘心。而贪利养轻自炫卖。犯重根本罪。违负三世诸佛菩萨。为诸贤圣之所弃舍。堕于恶趣。是故婆罗门刹利毗舍首陀罗。不应亲近此恶菩萨。若亲近者亦皆得罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

复次善男子。未来恶世。初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行。谓刹利旃陀罗。婆罗门旃陀罗。大臣旃陀罗。大将军旃陀罗。毗舍旃陀罗。首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义。彼谓造作诸恶心业。此恶比丘自言智慧。自恃财宝行于布施。放逸憍慢。嗔嫌憎嫉余善比丘共相斗诤。恃王臣力。取善比丘物以奉大臣。大臣得已传以上王。佛法僧物亦复如是。善男子。王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。

复次善男子。未来恶世。初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行。谓刹利旃陀罗。婆罗门旃陀罗。大臣旃陀罗。大将军旃陀罗。毗舍旃陀罗。首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力。自言智慧自恃财宝行于布施。轻戏毁辱诸善比丘斗诤恼乱。法说非法非法说法。舍正经律颠倒义论。断学般若离慈悲心。不信如来所说经典巧方便戒。违法立制。令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典。无苦恼者生其苦恼。有苦恼者复令增长。恒怀恶心坏善威仪。行住坐卧无复时节毁禁破戒。实非沙门自言沙门。实非梵行自称梵行。不解经典为他解说。邀致四众供养恭敬。善男子。王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。

善男子。彼善比丘坐禅诵经。皆是佛法出要正因是上福田。又是忍辱三昧法器。能说妙法成就众生。破无明黑暗开世间眼。济拔众生烦恼业恶。若彼恼乱故犯重罪。是善男子犯八根本重罪者。未能深入于佛正法。以功德智慧极微少故。

这八条罪业是我们初发心菩萨一定要认真去思维、学习防止发生的，如果不用世尊的佛知见来引导我们的身口意，我们极容易被我们宿世的罪业业力驱使而造下重罪，而自己还不知道，岂不是悲哀。

而且我们在网络上说话更是要注意，网络上说话跟我们平时一对一给人说话不同，网络上说的话传播更广，要是自己不注意，那造下的罪业更是不可量。愿同修们都能认真学习，依教奉行。