善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (二)不即不离 7.能不应缘

(一)公案本文

婺州五泄灵默师至石头希迁禅师处云：「一言相契即住，一言不契即去。」

(缘起于现象界，五泄禅师见石头禅师说，如果您说一语，若相契如，我即住下，若不契合时，便离他去。)

头据坐，泄便行。

(奈石头禅师不动依然坐而不发一言，五泄师见此，便要离开他去。)

头随后召曰：「阇黎！阇黎！」

(当五泄师开始走动时，石头禅师才召呼说：禅德！禅德！)

泄回首。

(五泄师不经意，回首看石头禅师。)

头曰：「从生至死，只是这个，回首转脑作么？」

(从出生到死亡，要训练的是不随境来转，只为这个，禅德回头转脑干甚么呢？)

泄忽然契悟，乃拗折拄杖而栖止焉。

(五泄禅师突然了悟契入。乃依言拗折拄杖而住下。)

洞山良价禅师评语曰：「当时不是五泄先师，大难承当。然虽如是，犹涉途在。」

(五泄禅师本无所著，既然契合便住下，此境界可说亦不易也，故说五泄禅师能当下承担。然虽如此，至从境界尚是旅途道次，并不是最后的，悟后即更要修。)

(二)玄祥释解

1.前言

世间凡夫以五蕴身之色蕴为我，从五根中在外境上执取色身上需求的一切，满足诸色身与心理的欲望，纵横于色、声、香、味、触、法等六尘之中而不自知，或于名色财食睡等五欲中，劳劳营营不知何日将息，直至死之将至，随业缘流转于下劣(六欲天以下)六道之中。色界天凡夫虽有修行，但还是执取色、受等禅定中诸真如性所现之善境界不放，因而感召诸天界之果报，虽出生于六道上界之天界中，但天寿尽时当再轮回，还是没有脱离六道轮回之途。

仔细观诸下劣世间凡夫众生，不知守住本真，不让妄心随一切业缘流转，也就是不能以般若波罗蜜多的智慧来观世间事无常、苦、空、无我，如此一念妄执即是轮回的根本。此轮回的根本来自于十二种随烦恼：(1)即暴怒之心的忿随烦恼，(2)即忿怒不舍，结诸怨恨的怨恨随烦恼，(3)即自作罪恶不能忏悔，故意隐覆的覆随烦恼，(4)即遇外境违逆自情之境，热恼于心之恼随烦恼，(5)即持心不平，心常怀嫉妒之嫉随烦恼，(6)即贪财求积蓄不能施舍，或恐散失等悭心随烦恼，(7)即诡诈不实，语言虚诳，巧虑多谋，但心不能安，生诳随烦恼，(8)即谄佞阿谀他人，但心常愧赧不安之谄随烦恼，(9)即衔恨蓄怨，常欲加害他人，恒恐不遂 之害随烦恼，(10)即心不谦下，常欲胜人，恼乱其心之憍随烦恼，(11)即不知惭以自悔改，恼乱其心之无惭随烦恼，(12)即背里为不善，不知愧人以悔改，恼乱其心之无愧随烦恼。以上十二种随烦恼心，对境不能不起法相应，故随业缘流转于下劣六道三途之中。

另有善心修行之世间凡夫，对于自心妄习不能去除，而有八大随烦恼：(1)即外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱，是为掉举随烦恼，(2)即心神昏闇沈迷，于诸法无所明了，恼乱其心，是谓昏沈随烦恼，(3)即邪见多疑，于正法不生信心因起恼乱，是谓不信随烦恼，(4)即身心懒惰，于道业不能精进修习，因而恼乱，是谓懈怠随烦恼，(5)即纵自耽着欲境，不知检束而起恼乱，是谓放逸随烦恼，(6)即心失记忆，对境不黏，自起恼乱之心，是谓失念随烦恼，(7)即心常放逸，着诸缘境，令心流逸，不知守寂而起恼乱，是谓散乱随烦恼，(8)即于邪法邪悟，背觉合尘，以妄为真，起恼乱自心，是谓不正知随烦恼。此八大随烦恼是修行有点境界者，无正 知见，或不能以方便波罗蜜多，度到彼岸之行者，所产生的八种随烦恼。

综观上述六道上界或下劣众生，都是以一心执境而起烦恼诸法，而其烦恼源自于六大根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六。能去廿随烦恼当得天界果报，舍报后当生天界；能去瞋心当得须陀洹果，天上人间还得来回七次，于三、四禅天中生灭，后当得阿罗汉果，悟得无生。

若能断一贪字，当得阿那含(不还)果，居四禅五后净居天中，当转念或下生人间，当证阿罗汉果，悟得无生。若能断痴、慢、疑、恶见，当得如来菩提，得菩萨无上正等觉。所以修行不是在光怪陆离事边中扰乱不休，而是在断无始无明的六大根本烦恼，行者自当本末搞清楚，就不会迷失在修行的道路途中。

(2)释题

本公案名为「能不应缘」，应缘中有两种层次与次第，一者空真如体面缘产生自性真如，缘来自性真如映照诸缘而现诸境，从而产生觉知，这是第一种应缘。若行者能在自性真如应缘中，无有余习会起而相应诸缘，如此即是所谓的住第一义谛空的修证境界中，亦即是能觉知而无着、无黏，或谓觉而无住。第二种应缘是觉知应缘后，从行者自性外再起邪真如、邪自性等诸烦恼法(廿随烦恼、六大根本烦恼)，自第一念觉知境后，从而再起无数量的心所法相应，进入胡思乱想的境况中，如此的遇法应缘就是我们轮回的根本源头。

一般无定力或无智慧行者，或尚未悟道行者，见境应缘黏境不能得解脱，就是不懂得这个道理。若懂得这个道理，却做不到面对境缘不起心念、余习相应，这种人就是还没悟到空真如体现，还有一大堆的余习存在心地中或八识心田中，当然第六、七意识心也没有清净故。

禅师要勘验一个行者，看他能不能面对一切境不受感召，祇要简单一句话即能显示出其所证道理来。五泄灵默师初至石头禅师处，自言自语，石头禅师不与理会，五泄灵默师不知佛理，不知佛法入不二门即是止心闭口。五泄灵默师见石头禅师对所问不与理会，误认其无有言说，即自行告退。岂知石头禅师一句「阇黎！阇黎！」，即使他不经意地回头相应。此遇缘「相应」即是攀缘心轮回的根本，一句「阇黎！阇黎！」，即令五泄灵默师应缘着境。经石头禅师开示后，才知无上解脱道佛法无它，遇境不黏，即能解脱，生死、解脱道理就是这样在遇缘应缘的一念中而已。

(3)语体文解

婺州五泄灵默师至石头希迁禅师处云：「一言相契即住，一言不契即去。」

浙江婺州之五泄山灵默师，未悟道前至石头希迁禅师处，一见面后即说：「请禅师提示一句话，若此句话与我意相契合，即居住下来侍奉禅师，若是一言不能契合我意，便即离去。」

灵默师者唐代禅师(747～818)，江苏毘陵人，俗姓宣。未出家前初参马祖道一禅师，得契玄机，故出家受具足戒。之后又参石头希迁禅师，体悟轮回之根本在于相应之心，豁然省悟佛法旨趣，随任石头禅师侍者达二十年之久。唐贞元初年(785)，往住天台山白沙道场，二年后，移住浦阳(浙江婺州浦阳县)，后移住浙江婺州之五泄山，四方学众云集。元和十三年灵默禅师示寂，世寿七十二，法腊四十一。

按语说：缘起于现象界，五泄禅师见石头禅师说，如果您说一语，若相契如，我即住下，若不契合时，便离他去。

头据坐，泄便行。

石头禅师听到五泄灵默师之言后，依然据座而坐，不发一言。五泄灵默师见状，便开步向门外走去。按语说：奈石头禅师不动依然坐而不发一言，五泄师见此，便要离开他去。

头随后召曰：「阇黎！阇黎！」

石头禅师见时机已到，随后即便召唤五泄灵默师说：「阇黎！阇黎！」要看他如何反应，再做道理。

阇黎者阿阇黎之简称，意译为轨范师、正行、应供养、教授师、传授师。故阿阇黎意即教授弟子，使之行为端正合佛陀教法，故又称为导师。在古代印度，阿阇本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师，此一名词后为佛教所采用，且于佛世时已普遍被使用。据《大日经》卷一具缘品记载，阿阇须具足十三德行：(1)发菩提心，(2)妙慧慈悲，(3)兼综理众生，(4)方便善巧修行般若波罗蜜多，(5)通达三乘法要，(6)善解真言实义，(7)善知众生心，(8)虔信诸佛菩萨，(9)得传授灌顶等妙解曼荼罗画，(10)调柔其性，远离我执，(11)于真言行善得决定，(12)究习瑜伽诸行，(13)住于勇健之菩提心。

按语说：当五泄禅师开始走动时，石头禅师才召呼说：禅德！禅德！

泄回首。

五泄灵默师不经意地听到石头禅师的召唤而立即回头，看看禅师有何话要说。按语说：五泄禅师不经意，回首看石头禅师。

头曰：「从生至死，只是这个，回首转脑作么？」

石头希迁禅师正式开示法要，对他说：「吾人从生至死，从死再生，一直轮回不休，就祇因这个攀缘心，有缘来召唤，即应缘而去受生。您要学佛法却不知道个中道理，我光自叫阇黎！阇黎！您却回首转脑相应，这是为那般？」

按语说：从出生到死亡，要训练的是不随境来转，只为这个，禅德回头转脑干甚么呢？

泄忽然契悟，乃拗折拄杖而栖止焉。

五泄灵默师忽然省悟这个道理，缘来不该应缘，只要能知其缘，应该不要应其缘。也就是说当时若能光听其禅师之呼声，而继续往前行，就不会被此缘所黏住了。五泄灵默师有此省悟后，乃将其手中拄杖拗折，依其承诺，就这样地留下来侍奉石头禅师，此一住下就廿年之久。

按语说：五泄师突然了悟契入。乃依言拗折拄杖而住下。

洞山良价禅师评语曰：「当时不是五泄先师，大难承当。然虽如是，犹涉途在。」

洞山良价禅师后来见此公案，即评语说：「当时若不是五泄灵默先师，遇此大问题似难以忍受，但还是将其手中拄杖拗折，依其承诺，就这样地留下来侍奉石头禅师。话虽如此说，五泄先师，似能大难承当，但还未能究竟，所以还依止石头禅师熏习廿年，才能独当一面出来弘扬佛法。」

按语说：五泄禅师本无所著，既然契合便住下，此境界可说亦不易也，故说五泄禅师能当下承担。然虽如此，至从境界尚是旅途道次，并不是最后的，悟后即更要修。

(2004.09.06.撰于法尔)