如是我闻：当时，世尊正住在王舍城(Rajagaha)附近、一个竹林内的松鼠饲养埸。

一次，一个管家的儿子名叫施嘉那。他很早起床，走出王舍城。当时，他的头髮

衣服都湿了。他高举合十的手掌，向东方、向南方、向西方、向北方，以及天底和天顶膜拜註1。

那天清早，世尊穿了衣服、拿著衣钵，正要进入王舍城去乞讨布施，看见施嘉那还在膜拜，於是对施嘉那说：

“年轻的管家，为什麼你要那麼早走出王舍城，使到头髮、衣服都湿了地向天地各方膜拜呢?

“先生，当家父弥留的时候，他对我说：‘亲爱的儿子，你一定要膜拜天地各方。’先生，为了实践家父的嘱咐，所以我便恭恭敬敬地这样子很早起床，走出王舍城向天地各方膜拜。

“年轻的管家，按照雅利安贵族的规律，天地各方是不能这样膜拜的。

“先生，那麼按照雅利安贵族的规律，天地各方应该怎能样膜拜呢?如果圣者可以指导我按照雅利安贵族的规律，天地各方应该怎能样膜拜，就好极了!”

“那麼，年轻的管家，好好地聆听和考虑。我要开始啦!”年青的施嘉那回应“好啊，先生!”

世尊说了以下的话：“年轻的管家，就像雅利安贵族规律的子弟已经捨弃了行为中四类恶习;没有做由四类动机引发出来的恶行;也没有走向挥霍的六度门;一位雅利安子弟能够避开这十四种恶行，他其实已经是这六度门的看守人，已经踏上征服两个世界的大道，也可以在这个和未来那个世界都能够取得成就。当他死后，躯体融化时，他已再生到天堂的极乐。

“什麼是他已经捨弃的行为中四类恶习呢?自杀、偷窃、通姦、说谎，这些就是他已经捨弃的行为中四类恶习。

“他没有做恶行，什麼是引发这些恶行的四类动机呢?恶行被偏袒、敌意、愚昧、恐惧引发出来。既然这位雅利安子弟没有让这些动机诱惑，所以他没有做由它们引发出来的恶行。

“而什麼是走向挥霍的六度门昵?饮酒、不适时在街上留连、耽溺欢场、赌博、结交损友、懒散。

“年轻的管家，饮酒可以带来六种危害：财產的实际损失、争吵的增加、疾病的感染、名誉的损坏、猥褻的暴露、智力的损毁。

“六种，年轻的管家，总共有六种危害，如果一个人不适时在街上留连：不但自己没有保障，连妻儿，以致财產都没有保障;而且会被怀疑与未侦破的罪案有关连;自己的名字与谣言牵连;也碰上很多麻烦。

“这些就是因为耽溺欢场而带来的危害：一个人不断地打听看看那裡有跳舞?那裡有唱歌?音乐?说书?玩鐃鈸?打锣鼓?

“六种，年轻的管家，总共有六种因为赌博而带来的危害，如果一个人赢了、他被人憎恨;如果输了、他感到哀痛而又虚耗了财富;在法庭裡，他的话再不被人看重;他被朋友和伙伴鄙视;无人会嫁他，因为所有人都说赌徒永远做不成好丈夫。

“结交损友带来六种危害：任何赌徒、无赖、酒鬼、骗子、冒名者、暴徒变成他的朋友和伙伴。

“懒散带来六种危害：他说：天气太冷了，他便什麼也不做。他说：天气太热了，他便什麼也不做。太早了……太迟了，他便什麼也不做。他说：太饿了，他便什麼也不做……太饱了，他便什麼也不做。当他发觉所有应该做的，他都没做，也没赚钱。於是他的财產便渐渐减少。

“有四种人，他们看来好像朋友，其实却是敌人：贪婪的人、口惠而实不至的人、拍马屁的人、挥霍无度的人。

“其中，可以从四个角度去确定谁是第一个看来好像朋友，其实却是敌人：他贪婪，付出少、需索却多，做什麼都是因为惧怕、他只追求自己的兴趣。

“可以从四个角度去确定口惠而实不至的人是看来好像朋友，其实却是敌人：谈及以前，他装作很熟络;谈及将来，他装作很熟络;但能够帮忙的只是空言;当真正需要他的帮忙时，他便露出靠不住。

“可以从四个角度去确定拍马屁的人是看来好像朋友，其实却是敌人：他赞同你的坏行为、以及好行为;他就在你的面前称讚你、却在你不在的时候詆譭你。

“可以从四个角度去确定挥霍无度的人是看来好像朋友，其实却是敌人：他陪你去饮酒、不适时在街上留连、耽溺欢场以至赌博。

“有四种人，他们是善良的朋友：乐於助人的人、不论在顺境或逆境都能保持稳定的人、提出忠告的人、有同情心的人。

“可以从四个角度去确定谁是乐於助人的朋友：当你冷不防被人乘机时，他会保护你。当你不能在场保护财物时，他会保护它。当你害怕的时候，他给你慰藉。当你需要执行任务时，他会给你需要帮忙的两倍。

“可以从四个角度去确定谁是不论在顺境或逆境都能保持稳定的朋友：他告诉你他的秘密、他不会出卖你的秘密、当你有困难时，他不会离弃你、为了你，他会牺牲自己的生命。

“可以从四个角度去确定谁是提出忠告的朋友：他防止你做坏事、他叮嘱你去做好事、从他的身上，你可以学到以前没学过的东西、他指示你通去天堂的路。

“可以从四个角度去确定谁是有同情心的朋友：他不会向你幸灾乐祸、他为你的成功而欢欣、他防止别人诽谤你、他表扬称讚你的人。

“年轻的管家，雅利安子弟是怎样看守那六个方位呢註2.?这些应该看作六个方位：双亲作东方、老师作为南方、妻儿作为西方、朋友和伙伴作为北方、僱员作为天底、隐士和婆罗门作为天顶。

“子女应该用五种方法奉侍双亲作为东方(对自己说)：他们曾经养育我、现在我会供养他们，他们应该执行的职责、我会代他们执行，我会维繫家族的嫡系和传统，(当他们过世后)我会以他们的名义捐献(作宗教礼仪)。

“双亲既由子女奉侍作为东方，双亲应该用五种方法表达他们的慈爱：防止他们做坏事;指导他们向善;给他们专业训练;为他们安排适合的配偶;而且在适当的时候，把家產传袭给他们。

“就这样这位雅利安子弟已好好地保护东方，使它变得安全和稳固。

“学生应该用五种方法尊敬老师作为南方：(从座位)起立(并致敬礼)、服侍、认真学习、照顾起居、恭敬地接受教诲。

“老师既由学生尊敬作为南方，老师应该用五种方法表达他们的慈爱：好好地训练他;使他好好地掌握学到的东西;教他透彻地认识每个学科;给他介绍朋友和伙伴;处处给他提供保障。

“就这样这位雅利安子弟已好好地保护南方，使它变得安全和稳固。

“丈夫应该用五种方法照顾妻子作为西方，尊敬她、礼待她、忠於她、给她权力、送她首饰。

“妻子既由丈夫照顾作为西方，妻子应该用五种方法表达她的亲爱：好好地实践责任;善待僕从;忠贞;小心管理他的收入;技巧和勤奋地处理交易。

“就这样这位雅利安子弟已好好地保护西方，使它变得安全和隐固。

“在家人应该用五种方法照顾朋友和伙伴作为北方：慷慨、有礼、善心、公平(对待他们一如自己)、守信。

“朋友和伙伴既由在家人照顾作为北方，朋友和伙伴应该用五种方法表达他们的敬爱：有需要时保护他;他当他不能照顾自己的财物时，为他照顾财物;当他有危难时，给他庇护;当他有麻烦时，不会捨弃他;尊敬他的亲人。

“就这样这位雅利安子弟已好好地保护北方，使它变得安全和稳固。

“僱主应该用五种方法照顾僱员作为天底：因应他们的能力安排工作、给他们供应食物和薪水、当他们病了，给他们照料、与他们分享特别的奇珍、经常给他们假期和礼物。

“僱员既由僱主这样照顾作为天底，僱员应该用五种方法表达他们的敬爱：比他更早起床;比他更迟上床;接受所有供给他的东西;为他说好话;给他一个好名誉。

“就这样这位雅利安子弟已好好地保护天底，使它变得安全和稳固。

“一个普通人应该用五种方法供养隐士和婆罗门作为天顶：温柔的动作、温柔的说话、温和的想法、为他们看守家门，因为他们的家是大开中门的、供应他们一切所需。

“隐士和婆罗门既由普通人这样照顾作为天顶，隐士和婆罗门应该用五种方法表达他们的敬爱：保障他们免受邪恶威胁;劝勉他们做好事;为爱护，所以关怀他们;教导他们未懂的事情;改善他们已懂的事情，向他们显露到天国的路。

“就这样这位雅利安子弟已好好地保护天顶，使它变得安全和稳固。

当世尊说法完毕，年青的管家施嘉那立即对世尊说：“真好，先生，真好!这番说法就像扶正倒下了的东西、显现遮蔽了的东西、指引迷了途的人、带盏灯到黑暗的地方，好使有视力的人能够看见。就这样，圣者用各种方法说明佛法。我要归依到圣者、佛法、信徒团体那裡去。请圣者接纳我作为在家信徒，就像一个人自此受到庇护直至躯体能够延续。”

(长部31.)

註1.膜拜外方世界的各个方位以祈求住在那裡的神灵保护他们，这是很古老的吠陀(Vedic)习俗。佛陀不赞同这习俗，更谴责它是迷信、古老。佛陀为不同的对象把它赋与新的阐释。就像(布的寓言)裡，向一位婆罗门讲解‘内心洗净’，而不是‘在圣河洗澡’。

註2.佛陀向施嘉那解释六个方位是什麼，如何按照雅利安贵族的规律，‘礼拜’它们。其实应该做自己的职责，而不是依照古老的婆罗门习俗去做崇拜仪式。如果那‘六个方位’这样‘保护’，它们已经变得安全和稳固，再不会有什麼危害。婆罗门教徒膜拜外方世界的各个方位;因为常有危害来自住在那裡的神灵，所以教徒祈求避免它们。