(一)公案本文

有大德问南岳怀让禅师曰：「如镜铸像，像成后，未审光向甚么处去？」

(缘起于现象界，行者于镜映照出像后，助缘之光缘向何处去？)

禅师曰：「如大德为童子时，相貌何在？」

(汝小时候之相貌，现在何在？相未成时是须借助于光，相既铸成光有何用？)

大德曰：「祇如像成后，为甚么不鉴照？」

(性镜铸成影像后，何不再鉴照？)

师曰：「虽然不鉴照，谩他一点不得。」

(虽然不主动攀缘，随便鉴照。但一切因缘诸法，总在体性掌握中，故虽不鉴照却一点谩他不得也。

(二)玄祥释解

1.前言

一般而言，依世间禅境界修打坐、禅修，藉色身五根、六尘诸性用的变化，会见各种光明，而所见光明大小，依境界、层次不同而有不同的光明相。自性光自现微弱而达强盛，可比照萤火虫光、油灯光、大火积光、星光、月光、日光、天神光、菩萨光明、佛光明等等。外界光如见夜摩天无光，仅人物、对象、宫殿有光芒，兜率天具青色光、化乐天具黄光、他化自在天具红光、梵天以上具白色光，而佛、菩萨具百宝光明等等。

若是修祖师禅破色身入无色界行者，得登地菩萨心，此心识就观不到什么光明现象，仅能从心识、妄习性中，直接去清净自性，证得诸佛智，所以此等行者歧路较少，可以直趋向菩提。而世间禅、如来禅修行者过程中可见种种光，若见光明而加以执着，就会感召诸天道因缘，非修解脱道者所应为。

如《楞严经》中色阴魔相中云：「又以此心，澄露皎彻。内光发明，十方遍作，阎浮檀色。一切种类，化为如来。于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然，十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」

这些经文可以说，行者以如来禅反闻自性修持，得闻自性功盛，虽能让始觉、本觉一如，始觉遂有澄露皎彻之智，让定光融透而出。而本觉智光发明照外尘境，内心光明发泄，外无情遍成金光明界映照。此时行者唯一能做的，就是以般若波罗蜜智慧，观其光明为无所有、不可得，即能超越各种真如性用所见之光，不迷糊于歧途。待回到清净自性后，自性光明不再现起，只有一能鉴照外境的能力，如此心光内敛，不再外显、外照，如此千圣不知，但万物昧他不得也。

(2).释题

本公案名为「无光鉴照」，修解脱道行者，不兴真如性用，仅守一空寂，不主动攀缘附物，所以虽能得自在佛心，也无神通大妙用。虽然此行者无诸佛之大慈大悲大喜大舍心，但已能得个休歇处，可以说所作已办，不受后有。未得究竟解脱前，行者心光自性光外泄，遍照十方界，只因真如性用是有，空真如性未全显露，暂得如是因缘现象。若是空真如现起，能不应万缘而现起性用，则无有光明照见他方。此行者练习心光内敛，得自我解脱能力，这是初步修行者应到之路，但不是最后的境界。

反观佛的境界，妙观察智、平等性智证得，现起大圆境智，此智光遍一切处，照十方界佛剎土、众生，除恶质性众生不觉不知，自蔽其佛光普照，不然佛光无分别都能普照一切众生。请见《佛说佛地经》云：「又如圆镜极善磨莹，鉴净无垢光明遍照，如是如来大圆镜智。于佛智上，一切烦恼、所知障垢永出离故，极善磨莹为依止定，所摄持故鉴净无垢，作诸众生利乐事故，光明遍照。」又云：「又如圆镜非处障质影像起缘，如是如来大圆镜智，非恶友摄闻不正法。障碍众生智影起缘，彼非器故。又如圆镜非处闇质影像起缘，如是如来大圆镜智，非处乐恶愚暗众生智影起缘，彼非器故。又如圆镜非处远质影像起缘，如是如来大圆镜智，非处不净感匮法业，不信众生智影起缘，彼非器故。」

本公案的「无光鉴照」是静态的鉴照，是被动的鉴照，不是不照，无光自照。但此照不像诸佛，以大悲心随时照诸众生，让众生能离苦得安乐。能力有大小，修证有先后，我们不能与佛、菩萨等比，但若今生能得个休歇处，懂个心地解脱是什么滋味，那也是不得了的成就了。不要犯大妄语戒，说有多大修证，只是行者不能以得少为满足，不能认半途为归宿，不然错失今生往前迈进的机会时，一蹉跎可能又要千万劫后，才能再值遇佛道正法了。

(3)、语体文解

有大德问南岳怀让禅师曰：「如镜铸像，像成后，未审光向甚么处去？」

有大德问南岳怀让禅师说：「修行过程中好像镜子在铸像一样，有光明时影像才能显露，但当影像已成后，不知道其光向甚么地方去？」此行者应是过程中依光见物，所以当此光不见亦能见物后，有点迷惘，此光何处去？光现起当知是真如性用之关系，有为法之性用与空真如体所映现之境，似有不同。

南岳者即是衡山，又叫衡岳，为中国五岳之一。南岳位于湖南衡山县西北十五公里处，标高一二○○公尺。周围四○○公里内有七十二峰、十洞、十五岩、三十八泉、二十五溪、九池、九潭、九井。湖南湘江环绕于南岳南、东、北等三面。

怀让禅师(677～744)是唐代僧，又称大慧禅师。禅师金州安康(陕西汉阴)人，俗姓杜，十五岁出家，一度习律宗，后参曹溪六祖慧能大师，得机宜留侍六祖十五年。当六祖示寂后，始于唐玄宗先天二年(713)住于湖南南岳般若寺观音台，宣扬慧能学说，开南岳一系，世称南岳怀让。其法系相对于青原行思之法系(青原下)，而称南岳下，同为南宗禅之二大法流。其弟子马祖道一禅师继其法流，其后发展成临济、沩仰等宗派。怀让禅师于天宝三年示寂，世寿六十八。敬宗时，追谥「大慧」。

按语说：「缘起于现象界，行者于镜映照出像后，助缘之光缘向何处去？」有光始能照物，自性无光时犹能照物，不问自性照万物不昧，只关心原有光明去于何处。

禅师曰：「如大德为童子时，相貌何在？」

怀让禅师说：「修行过程中种种光怪陆离事，若能不执取其境，就能超越。就是您问的过程中所现的光明何处去，这也仅是过程间一种真如性用而已。因行者能不执取其性用，此光明自会消失。这过程就像是大德你小时候的相貌一样，现在还能留存着吗？」

佛法除过程中一直在断内在习气、心病外，就是一直在排除过程中的真如性用功能，以般若波罗蜜智舍弃一切境界，就怕去执取而迷失。不知修行真实的外道、邪道行者，也许就执取修行过程之间的异能，在五蕴魔相中，世尊说修行中有异能不执着，是名为善境界，若一执着即易遭群邪。

按语说：「汝小时候之相貌，现在何在？相未成时是须借助于光，相既铸成光有何用？」人体细胞分分秒秒都在变易，所以每个人严格讲来，时时都不一样的个体，所以年少时的我身，已非成年的我身，更非年老的我身。空真如性未全显时，有自性光明现。待空真如体现起，已能不执取一切性用真如功能，所以不必用光明见世间相，而以空如来藏性映照世间相。此真如性用光明仅是过程之间一种现象，不是绝对要存在，就像孩童的我像已不复存在一样。

大德曰：「祇如像成后，为甚么不鉴照？」

此大德又问：「为什么当像已成铸成后，就不必用光明来鉴照？」只有根性要依光明见物，若是空真如性现起，不应依光明而见物、现物，如是而已。按语说：「性镜铸成影像后，何不再鉴照？」空真如性自能映照诸物，不必依世间光明、心性光明而见他物。

禅师曰：「虽然不鉴照，谩他一点不得。」

怀让禅师说：「虽然此时行者已不用光明照物，或现心光什么的，但空真如体或如来藏性自能映现诸物，污谩他一点不能得。」禅宗古德云：「柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前贤之途辙。」此现象已脱离世间禅定诸种种光怪陆离事，得自性稍清净而初得解脱，也无新奇事，平常心就是道。而无知道人专修丹、练光、持寿，总是误把杭州作汴京，终不能得佛法真谛。

按语说：「虽然不主动攀缘，随便鉴照。但一切因缘诸法，总在体性掌握中，故虽不鉴照却一点谩他不得也。」无心无碍道人不乱攀缘，不无事鉴照一切事物，因心自在故。但有无聊好事之途，想要用些有为诸法，污谩于此行者，尚不可得，因行者已悟空寂，能面境而如如不动，不会被污谩得了的。

有大德问：「无神通菩萨为什么踪迹难寻？」禅师答曰：「同道方知！」同样的不用光明照一切境的行者，埋自己风光，却能够了知种种事况，何能如此？同道方知。行者无心光、不鉴照，但当有些心不纯正外道、邪师、行者，想要污谩于他尚不可得也。

(2006.04.07.撰于法尔)